有詩的經集 / 增谷文雄
一
在此所謂「有詩的經集」，是指「相應部經典」中的「有偈品」(Sag?tha-vagga)
，以及它的相對經集漢譯「雜阿含經」中的「頌偈誦」。因此擬在本章，專就此經集加以
論述。
首先，必須注意的是，此經集與「相應部經典」及「雜阿含經」中其他四個經集(
就「相應部經典」而言，即是因緣品、蘊品、六處品、大品等四個經集)，在各方面都是
迥然相異的。那麼，這四個經集又如何異於這個「有詩的經集」呢？
其一，在兩者之間，經的形式是各異其趣的。古人在論述經典的形式時，曾採用「
九分教」(navavga-buddhas?sana)或「十二部經」(dv?da??nga-buddhavacana)等的分類
。亦即就經典的體裁分類，樹立了九個形式，或十二種形式。關於這方面的詳細情形，現
在不打算深入探討，然而無論何種形式的分類，都經常舉出下列四種重要的體裁：
1. 契經(sutta)
2. 祇夜(geyya)
3. 伽陀(g?th?)
4. 自說(udana)
其一，所謂「契經」，就是一般所說的經。若把它套用漢譯經的語句來表達，首先
是以「如是我聞，一時佛在……」開始，講述當時世尊在何處說法。繼而以「爾時世尊告
諸比丘……」，也就是世尊當時開始對諸比丘說法。接下來是用長行(亦即散文)來記述全
部的教旨。末了則以「時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」作結尾，就是當時的比丘大眾
聽了佛的說法，欣然接受，而依教奉行。這就是一般稱為「經」的體裁。
其二，所謂「祇夜」，是梵語geya的音譯，又譯作「應頌」或「重頌」。就是把先
前用散文記述的法語，再用韻文加以複述的意思；巴利語稱之為geyya，但佛音
(Buddhaghosa)論師將它註解為「應知一切含有偈頌的經即是geyya」，並且附言謂：「特
別是在相應部中包含偈頌的全部即是」。以下列舉南傳相應部經典第三相應．第一經「幼
少」及漢譯雜阿含經卷四六．第五經「三菩提」(佛光卷四一．第一一一三經)為例：
事情是在釋尊進入祇園精舍後不久，恰巧拘薩羅王波斯匿來訪，問世尊說：
「世尊！您能夠宣佈已領悟最高正等正覺嗎？」
「大王！假如這個世界中，有人能說已經領悟了最高正等正覺，那就是我。大王！
我確是領悟了最高正等正覺的人。」
依據其他經典之記載，佛陀與波斯匿王是同庚。可見當時這二人應該都是三十多歲
朝氣蓬勃的年輕人。一股壯盛的朝氣洋溢在這問答中，於是大王又說：
「可是，瞿曇！在這世界上，擁有僧伽，擁有群眾，成為群眾之師，具有名望與聲
譽，不但是救濟者，又被大眾視為善人的沙門和婆羅門，實在不乏其人，例如……。」
於是，大王列舉了當時以「六師」之名聞名於世的六位極負盛名的思想家，然後望
一下佛陀說：
「然而，如果他們被問道：『你已經領悟到最高的正等正覺了麼？』時，他們尚且
不會宣佈說：『我已經領悟了最高的正等正覺。』何況，瞿曇！你正當年輕，出家的日期
不是還很淺麼？」聽了大王如此詰問，釋尊答道：
「大王！千萬不要因為年輕，就予以輕視，在這世間上，有四種雖然年輕但不可輕
侮的情況。是那四種呢？大王！剎帝利雖然年輕，但不可輕視。大王！蛇雖小，但不可輕
視。大王！火雖小，但不可輕視。大王！比丘雖年輕，但不可輕視。」
聽了這番話，大王似乎立刻被說服了，因為大王本身與釋尊同樣都屬年輕的剎帝利
種。隨後，經中的意思又重複出現在下列釋尊所說冗長的偈子中：
「其出身良好，聲譽彌隆
高貴種姓的剎帝利
人們！縱然他尚年輕
亦勿輕視！勿侮辱！」
而且，偈中更就蛇、火、比丘，一一詳述其所以「雖年輕亦不可輕視」的道理。因
此所謂「祇夜」的經典，大概就是由這種長行(散文)與偈頌(韻文)組合而成的體裁。
其三，所謂「伽陀」，是 g?th? 也有將它音譯為「偈」而意譯為「頌」的，或把
音譯的「偈」與意譯的「頌」連起來稱作「偈頌」，也普遍採行。總之，這是指經文中的
韻文(即指詩)而言。
然而，如把「伽陀」作為一個經典體裁的名相使用時，則其意義應該略加限制。前
述之佛音曾將「伽陀」註釋為：
「法句經、長老偈經、長老尼偈經等，雖在經集中，但不能命名為sutta(經)，而
是純粹的偈頌，應知那就是偈(g?th?)。」
「法句經」(Dhammapada)、「長老偈經」(Thera-g?th?) 和「長老尼偈經」
(Ther?-g?th?)，是僅集錄偈──韻文而編成的，其經題中，本來就沒有相當於sutta(經)
的字眼。如按照原語直譯，則應是「法句」、是「長老偈」，或「長老尼偈」。因此佛音
列的註釋說那不是經的一部分，而把「純粹的偈頌」稱為g?th?偈)。只是以「經集」
(Sutta-nip?ta)來說，一如其經題所示，乃是雜多經的集成。其中除有偈之外亦包含長行
(散文)的經，其經首也以「如是我聞」開始。因而可以說是具備了般經典形式的經，但仍
是以偈為中心，所以佛音也視之為g?th?(偈)而加以論述。
基於這種意義，中國的譯經師們，將 g?th? (即純粹的偈頌)意譯為「孤起偈」或
「不重頌」等，而相對於前述的「契經」(sutta)以及「祇夜」(geyya)。其用意乃在強調
，這種偈頌並非經中之一部分，亦非前面長行(散文)之重頌，而是純粹而獨立之偈頌。
那麼究竟為何會有這種孤起的偈頌呢？也就是說為何會有這種純粹而獨立的偈頌呢
？釋尊是否也是一位詩人呢？或是其眾多的弟子們也是適合傳誦如此多的偈頌的人呢？關
於這一點，「法句經」的編集者絲亳未曾談及。但是「長老偈經」的編集者，卻在其序品
中如是敘述：
「聽啊！
如在山谷的洞窟中，
張牙吼叫的獅子般，
鍛鍊自己的長老們，
親自歌詠的這首偈。」
但是，那些編集者只不過是從各種經中蒐集很多的偈頌，把它們按照類別編成，或
由長老們加以分類編集而已，並且全部都是後代所編集成的。
不過，如今稱為「有偈品」的諸經中，關於上述的論點，仍然存有各種不同的啟示
。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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