二
無論任何時代，人類都喜愛詩。古代的人們較之今人更為喜愛此道。而且古代詩人
與現今詩人大為不同，現今的詩人在筆與紙上從事寫作，產生的詩是寫的藝術，使用比日
常用語更艱難的語彙，是由高度意識性的感覺與熟慮所支持；反之，古代詩人，不論語彙
或教養，跟普通人並無太大區別，甚至在某種程度上也可以說眾人都是詩人。一般大眾化
的民間詩歌，其所以默默無名就是這種緣故；因為這都是發生在一般人的日常生活中，並
且經由不斷變化，從口傳口，親傳子，以致演變為固定形態。這種古詩與現代詩，有一點
顯然不同的是，古詩並非是特意製造出來的藝術，而是自然產生出來的藝術，因為這不是
個人的產物，而是群眾集體的創作之故。
然而，從這種情況中，偶然地，也會出現能作出比眾人更流暢的即興詩的詩人，這
就是古代詩人產生的過程。但像這樣產生出來的詩人，也不能僅靠一己之力就產生出詩來
，乃是要藉助於眾人的協助。因為如果沒有人傾聽他的詩作並且鼓舞他，他的靈感就不易
流露出來；因為當時的詩人不是寫詩，而是即興朗誦詩；不是作詩，而是即興賦唱。詩人
以他的靈感驟然喚起聽者的迴響時，他便竭盡自己的心力唱誦出來。在釋尊的教團中，即
有這樣的詩人，他的名字叫「婆耆沙」。
被集錄在「相應部經典」第八相應「婆耆沙長老相應」
(Vavg?sa-thera-sajyutta)(漢譯雜阿含經卷四十五「婆耆舍部」)的十二經，都是以他的
偈為中心的經集。其中，南傳相應部經典第八相應。第一一經「伽伽羅池」(漢譯雜阿含
經卷四十五．第十一經「揭伽池」，佛光卷四十五．第一一九二經)記述他創作偈頌的情
景如下：
有個時期，釋尊造訪瞻波，來到伽伽羅池畔。當時，釋尊被許多比丘與居士們圍繞
著，神采奕奕，容光煥發。目睹這種情景，婆耆沙的內心深處，顯得興奮異常，他這樣想
：
「現在，世尊駕臨瞻波的伽伽羅蓮池畔，約五百比丘和七百優婆塞、七百優婆夷，
另外還有數千天人也在一起。世尊以那容光煥發的尊顏與崇高的名聲照耀在他們的身上。
現在，我在世尊面前，以最適切的偈頌來讚美他吧！」
於是，婆耆沙離開座位，搭衣在左肩上，向世尊合掌禮拜，然後說道：
「世尊！我此刻湧起了詩興。世尊！我此刻湧起了詩興。」
「那麼，婆耆沙！你就誦唸詩罷！」
於是，他就在世尊面前，誦念起適時的偈頌而讚美道：
「如晴空無雲之月，
如光輝普照的太陽，
為偉大聖者的師尊，
以榮光廣被照耀世界！」
依漢譯本說，那時正當某月之十五日晚，大眾在滿月時集會布薩。於這樣的時刻，
詩才由集體創作而產出。
順便說一下，根據「婆耆沙長老相應」之次一經(南傳相應部經典第八相應．第一
二經「婆耆沙」，漢譯雜阿含經卷四十五．第二十經「本如醉酒」，佛光卷四十五，第一
二○一經)所記，他回顧過去，也曾朗誦這樣的歌：
「昔時我耽於作詩，
走過一村又一村，一鎮又一鎮；
偶而我拜見了正覺者，
我由衷生起了正確的信仰。」
在這裏，我們可以見到古代所謂「吟遊詩人」(rhapsode)的形象，這位詩人偶然邂
逅釋尊，承蒙其教化，從此邁向嶄新的人生旅程。那麼，當時他所聽聞的教法是什麼呢？
他繼而唱誦說：
「佛陀教示我，
人類存在的真相，
我蒙受其教法，
出家成為無家者。」
在此，我試作了大膽的意譯。如果照其原文一字不易地說，其前半該是「佛教示我
蘊、處、界之法」。「蘊」是構成人類的五要素，「處」是指人類六種感官的對象，「界
」就是客觀的存在──世界。釋尊當時為他所講的，據說就是人類與存在的真相。婆耆沙
以其優越的教養與敏銳的感受性，得以充分理解。從此，他觀察世界與人生之眼光完全煥
然一新。於是，他亳不猶豫地出家，成為佛的弟子。
「我能得入本師的門下，
真是適得其所！」
這是他對出家感想的歎詠。天生富有詩人氣質的他，在出家成為僧伽的一員後，仍
絲亳不減作詩的興致，本師對他似乎也很欣賞，偶而觸發詩興，他就亳不拘束地走到本師
的面前說：
「世尊！我湧起了詩興！」
本師含笑對他說：「婆耆沙！那就吟誦出來罷！」
這好像是他的特權一樣，真是令人羨慕，想必釋尊本人也是一位愛詩的人，然而卻
沒有關於釋尊是一位詩人的事證。也許我這麼說，一定有人不以為然，釋尊本人為詩人的
證據，經典中不是俯拾皆是麼？但那不過是經典的文學形式而已。以下就這個觀點再作敘
述。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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