三
所謂「有偈品」(Sag?tha-vagga)，就是「有偈的經」，而所謂「有偈的經」，就
是前述的「祇夜」。若依照前述佛音(Buddhaghosa)的定義而言，「一切含有偈頌的經都
是geyya。」，而且「特別是在相應部中包含偈頌的品全部就是。」一言以蔽之，就是指
由長行(散文)與偈(韻文)配合而成的經。在這種經裏，偈的使命，大致是把已經以長行所
敘述的，再次用偈頌複述一遍。所以中國的譯經師們，把那種偈譯作「應頌」或「重頌」
。
但是，有一次，我讀到那種文學體裁的經，突然觸發起一陣考證的意念。
那是「小部經典」中「自說經」(Ud?na)卷首的經(第一品第一經「菩提」)，大概記述如
下：
「如是我聞：
「一時，初次現證正覺的世尊，住在優留毗羅村尼連禪河畔的菩提樹下，當時世尊
一直結跏趺坐不動，歷經七日，都坐在解脫之樂的境界中。
「七日過後，世尊起座，入初夜分(晚八時許)時，依下列的次序反覆思惟緣起之法
──此有則彼有，此生則彼生；亦即緣無明而有行，緣行而有識(以下與名色、六入、觸
、受、愛、取、有、生相接)，緣生而有老死、愁、悲、若、憂、惱。苦聚的生起，當作
如是觀察。
「由是，世尊洞察了諸法的緣由，即時誦出如下之偈：
「掬誠深入思惟的聖者，
當萬法成為明確時，
他的疑惑悉皆消逝，
了知有因之法故。」
這只是一段短小的經，可是經中正述說本師終於完成了正覺，而住在菩提樹下的那
些日子裡的信息。果真如此，對我們而言，再也沒有比此經更應令我們重視的了。我一再
地讀誦此經，用以尋求證得正覺後的本師胸懷深處之思惟，對其所思惟的一切，我已經逐
漸能夠接受。不過，同時我也注意到關於經典的文學體裁，而引起一股難以理解的疑問。
那不是別的，就是最後的偈以及其前文的一部分。我現在譯為「偈」的，其原語是
「優陀那」(ud?na)。所謂「優陀那」(ud?na-breathingout)，就是表露胸中所懷的一切
意念；同時也是指其所表露的部分。但其所表現的形式，大致是採用偈的方式。前述所提
到的佛音，在他解釋「優陀那」時說：「應知由歡喜智所成的偈頌八十二經，就是『優陀
那』。」即是指此而言。現在於此經中，誦出此偈的釋尊本人，而其所表現的，應該是釋
尊胸中所懷的一切意念。可是，此偈所記述的，我怎麼也不能認為那是釋尊表露本身的胸
懷而說的，此偈看起來似乎把釋尊當作第三者來歌頌；而偈中說釋尊是「掬誠深入思惟的
聖者」，並謳歌「他(釋尊)是因為了知有因之法故，其疑惑才悉皆消逝。」
總之，偈中的正覺者是用第三人稱被表現出來的。果真如此，那麼此偈的作者應該
另有其人。然而究此偈的真正創作者是誰呢？這一點確實無人能道其詳。因為在古代，詩
不是刻意造作的藝術，而是靈感的自然流露；不是個人的創作，而是大眾的集體作品之故
。在當時的佛教教團中所產生的詩，可以明確說出其創作者的，也只有婆耆沙一人之作品
而已。
在此，有一個途徑可以探索古老時代的經典。
站在出發點上，道先必須考慮的是，對古代的人們而言，偈(韻文)比長行(散文)更
具有親切感。這可能是由於易於背誦的緣故。所以，偈對他們而言，一定是用來幫助經的
背誦。前述的應頌(geyya)之所以採用長行(散文)，再用偈頌(韻文)複述的文學體裁，一
定也是基於利用偈的這種特長所致。其例已例舉於前面(南傳相應部經典第三相應．第一
經「幼少」，漢譯雜阿含經卷四十六．第五經「三菩提」，佛光卷四十一．第一一一三經
)，請多加參閱。而此「有偈品」以及「頌偈誦」的大半經文，所用的就是這種「重頌」
。
在被稱為應頌(geyya)的諸經中，往往也有不採用重頌的方式，而是將一經之中構
成高潮的部，或重要問答的部分，特別用偈頌來強調的文學體裁。現在舉出一經(南傳相
應部第三相應．第八經「末利」)為例：
這是釋尊在舍衛城郊外祇園精舍時發生的事。拘薩羅國王波斯匿來訪釋尊，敘述當
天他在城樓上與王妃的對話。並以此事請教釋尊。其對話內容如下：
「末利！妳認為還有誰比你自己更可愛的人嗎？」
末利是王妃的芳名。
「大王！我認為這個世界上沒有比自己更可愛的人了。大王！您認為還有比自己更
可愛的人麼？」
「末利！我也不認為還有比自己更可愛的人。」
釋尊聽了全部的對話，深以為然，並且念了一首偈教示波斯匿王說：
「人的心思，可以達任何地方；
然而，無論到那裡，
都不能尋獲比自己更可愛的人。
同樣地，對他人而言，
他們自己也是無比的可愛，
因此，深知自己可愛的人，
慎勿傷害他人。」
這是把一部經的高潮用偈頌誦出來的例子。
而且，在這「有詩的經集」中，存有很多這類文學體裁的經。下面再舉出另一經(
南傳相應部經典第一相應．第六十二經「心」，漢譯雜阿含經卷三十六．第十七經「意」
，佛光卷四十六．第一二二二經)，這是與前述相同的例子，在此，亦依經之敘述原本記
錄如下：
「如是我聞：
「一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。
「當時，有一天神，在夜深時分，用其殊勝的光芒照澈了祇陀林，來到世尊座前，
禮拜世尊，然後在身旁坐下。坐定之後，面對世尊而誦偈道：
「『這個世界上是由何而動？
又為何所惱？
該是只有一種因素，
由它統御了一切吧！』
當時，世尊也誦了一偈：
「『此世是被心所動，
又為心所惱，
只有一個心，
由它統御了一切。』」
這種文學體裁的經，佔「有偈品」前二章所集錄諸經中的大半以上。
在此處，是天神現身詢問釋尊，據說先前是惡魔出現與本師對話。這似乎成為這些
經常用的方式。那麼，這種文學體裁所意味的究竟是什麼呢？關於這一點，亦須另闢專章
敘述。
轉自以下網址：
http://dblink.ncl.edu.tw/buddha/1e0217.htm
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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