[轉錄] 佛教義理的商業運用(11)

[Crazyfire (南傳版寂天)]

佛教義理的商業運用——印尼佛教徒企業家個案研究   作者:Yulianti


正命的指引:


在上述案例中：一位企業家的態度顯現出明顯的特點，他在計畫開辦新企業時，認真考慮
了企業類別或特徵。他運用過去在製藥企業獲取的技能，智慧和經驗，以及佛教思想，創
辦了新一家製藥企業。考慮銷售哪一類產品非常重要，因為考慮產品遠比單純純考慮利潤
作為單一目標更有益。好的適宜的產品選擇進而給消費者和環境產生積極影響。當人們不
再受到內在消極因素例如貪欲所影響時，過度消費就會減少。


有管理的正命具有更深層含義，遠遠超出五種邪命和正命的範圍。首先，正命是籠統的說
法，只強調遠離五種邪命；第二，有管理的正命，努力管理正命的正當性以使其持久。這
表明正命不會停留在第一層面。


一旦確定了工作類別，在本案中，為確定企業類別，人們被鼓勵正當管理所選擇的企業。
正命的性質必須在創立企業之後延續，否則企業不能判定為正當。漢達卡早年在創立新企
業之前，考慮過企業類型；做出決定之後，他創立企業，並且設法通過積極的商業活動來
滋養正命。沙姆蘇丁先生也在做類似的努力。


兩位企業家在商業活動中踐行了企業價值觀。他們通過商業活動來管理企業正當性。企業
正當性，作為所選擇的生活方式，可以通過佛教徒對生產、消費、競爭及工作等經濟概念
的理解來管理和發現。成熟理解這些基本概念會指引企業家沿正道發展，盡可能地保持正
命的純淨。


上述四條標準只是持續管理正命的幾個經濟方面。進一步說：理解其他佛教價值觀對企業
發揮的作用和影響，通過基本態度不執著和佈施的表現來完成。





不執著和佈施：


佛教不否定財富。換句話說，佛教不認為財富是邪惡，但是必須關注財富的獲取技術或者
態度（哈威，2000：195）。根據此論斷，佛教居士是可以掙取和擁有財富的。這一問題
歸結于獲取財富的方法和目標。如果人們通過適當方法，不因為欺騙、剝削工人、背信棄
義等行為背棄價值觀，就是正當的。


因此，對待財富的態度在本案中至關重要。財富不是完全可見的，所以減少個人擁有的過
量財富是可行的。認識財富的作用至關重要。這兩條至少服務於為實現企業目標決策運用
的基本理由。現代經濟中多數企業的目標在於逐步實現利潤最大化，造成經營者為實現目
標而不擇手段（索爾奈Zsolnai，2007：4）。現今更關注物質成就的狀況，刺激人們去爭
取物質利益。這樣的狀況已經造成社會動盪，許多人為了物質利益而犯罪，因為財富高於
一切，因此缺乏正確的態度（佩尤托，1997）。


面對這種不確定的狀況，現今越來越多的人開始沉淪於物質利益，轉變這種心態最有效的
途徑是宣導財富本身的正確範式。在佛教背景下，不執著理念最普及。如果人們不執著，
財富是可接受的！有兩個因素有助於去除執著：企業必須具有適宜的動機，和企業必須具
有明確的目標！


就動機而言，企業的動機是滿足維持個人生存的基本需要。企業還是幫助人們依能力發展
的手段。（舒馬赫，1997）。基本動機有：做生意或其他類型工作，目的是自利和佈施利
他。雇傭人力資源來創建公司會利益很多人，藉以生計，正如沙姆蘇丁先生在採訪時談到
的。


具體說，在本案中企業家經營企業來支持他們的精神興趣。他們對待工作的看法是值得注
意的。當他們稱他們把工作作為精神發展工具時，贏利或收入本身不是經營企業的真正目
標，在工作背後還隱藏著更高的目標。佐哈爾支持這一觀點，她的精神資本概念提出：企
業受到超越於單純利潤積累的精神範式所激勵。


還有一個概念涉及佛陀所宣揚的收入管理：將收入分為四等份，這在實際的商業機遇中發
揮了重要作用。在實踐層面，即使不遵循所描述的公式，他們的確嚴格控制著收入管理方
式。他們認為這一問題的實質是：怎樣貴行不執著于財富的品質；明智地使用財富，最後
，去佈施。


企業領袖在此再次解釋了不執著于財富品行的行使，通過扶貧、捐款、供養宗教組織、或
通過建立自己的基金會來利益大多數人。在這種情況下，付出的不僅是錢財，而且花費大
量個人時間。企業家這樣來供養時間；正如經濟學所說：時間就是金錢，企業家離開的每
一秒，都意味著金錢損失。因此，企業家參與宗教活動真的非常困難，除非他們具有堅定
的決心或內在動力。因此，不執著的理想成為佛教商業領導者經營企業的最有影響力的特
徵──佛教教義與企業活動並存。


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◆ From: 115.43.123.229
※ 編輯: Crazyfire       來自: 115.43.123.229       (12/21 23:56)
推 bobju:美國的企業家似乎偏好把錢捐給自己的慈善機構,總之,即使要行
→ bobju:善,錢的管理及流向也是要在自己的掌控之下.
→ bobju:因為他們深信,錢只要交給別人管理,就絕對會引發人性的問題.
→ bobju:另外,最被推崇的慈善家是大名鼎鼎的索羅斯.很多人以為他是金
→ bobju:融巨鱷,殊不知也是把錢花在慈善事業上花最多的大慈善家.
→ bobju:還有,大企業家都有自己的一套邏輯,不太會輕信於世俗上既有的
→ bobju:其它非他所熟悉的團體,當然也包括宗教在內.
→ bobju:難不是難在他撥不撥得出時間,而是難在如何取信於他.
→ bobju:他本人撥不出時間沒關係,他的影響力自然能夠補償這一點.

索羅斯除了金融本業的量子基金，以及投入慈善業之外，他另外所創的"開放社會研究所"
也有對於世界民主化進程有所貢獻，據傳烏克蘭的"橙色革命"、喬治亞的"玫瑰革命"等所
泛稱的"顏色革命"，背後就有他的"開放社會研究所"之類的NGO支持。


不過再怎樣，像索羅斯這種曾放空狙擊泰銖、馬來西亞令吉、印尼盾而造成"1997亞洲金
融風暴"的金融巨鱷，在金融操作技術層面和法律上是沒什麼問題的，但藉此獲得暴利，
很明顯地就不符合佛教的"正命"倫理；就算是從世界其他各主要宗教的觀點出發，也一定
大多無法認同索羅斯的這種致富手法。


其實華爾街一堆頭面人物都或多或少有涉及慈善事業，像曾擔任那斯達克克交易所董事長
馬多夫(Madoff)，他也曾是個大慈善家，他的慈善人脈網絡主要是從猶太社區輻射出去。
但是誰料想得到，他後來在2008年被他兒子舉發踢爆，大家才知道他是個"大騙子"，在當
時可說是"空前"的最大詐騙案，影響金額可能達五百億美元。


而這個人脈網絡的建構過程中，Madoff也利用到慈善事業這個管道。他經營的避險基金其
實是持續虧掉客戶的錢的，但是透過慈善事業或其他管道不斷吸收新的投資人，然後再把
新的投資人的資金去償付較早加入的投資人獲利，造成其經營的Faifield Sentry基金持續
有獲利報酬的假象，這就是「馬多夫騙局」的大致輪廓。


如果不是馬多夫的兒子跟他老爸翻臉而向外舉發，這個騙局已經持續了二十年，難保不會
再持續下一個二十年。所以對於索羅斯這類的"華爾街慈善家"，我個人是不太信任的，畢
竟一個會為了基金獲利而去重創數個國家匯率，嚴重影響到數個國家數以千萬老百姓生計
的人，我是不太相信他會"慈善"到哪裡去。他的"慈善事業"背後是否有會像馬多夫那般的
"異化"，那就只有天知、地知，但我不知了XD


推 bobju:猶太人的教育很奇特,總會搞出人類史上前所未有的思想.
→ bobju:華爾街掌握全球的金融秩序,這些人的思維已非一般人所能理解
→ bobju:了,不過我並不是想為他們護航(不關我的事),只是描述而已.
→ Crazyfire:這很正常 因為世界上沒有一個宗教或文明 像猶太人這般
→ Crazyfire:既久且深涉及商業和金融業的歷史經驗
→ Crazyfire:因為商業在前資本主義和前工業化的人類歷史中 都被主要
→ Crazyfire:宗教或文明視為不入流 所以各大宗教在性質上都具有一定
→ Crazyfire:程度的"反商情結"(在於獲利很容易和貪婪被劃上等號)
→ Crazyfire:所以在政教合一的前工業化社會中 商人的地位是蠻低落的
→ Crazyfire:由於猶太人不論在歐陸或伊斯蘭世界為了避免被"同化" 故
→ Crazyfire:只能選擇經商維生 但也因此曾長期遭受到歧視甚至迫害
→ Crazyfire:不過猶太人這樣討生活也形同有一千多年以上的養成教育
→ Crazyfire:等到了資本主義當道的時代 就是他們可以受法律保障來
→ Crazyfire:發揮所長的時代了
→ cool810:說得不錯。題外話，也有聽人說過我們的國民年金是類似龐氏
→ cool810:騙局的循環，用年輕人的國民年金去支付老年年金，等這一批
→ cool810:年輕人老時所需，再從下一代吸金 XD
→ cool810:Cf大談到的一些議題個人都滿有興趣的，想趁著年底找個書單
→ cool810:來好好讀一讀，平常佛氣太重，汲取一些世間法平衡一下 @@
推 bobju:那就先來本[塔木德-猶太人的致富聖經]吧~
推 cool810:推一下，博客來現在有年終100 E-Coupon活動
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