佛教義理的商業運用——印尼佛教徒企業家個案研究 作者:Yulianti
財富在佛教中的作用
佛陀在《增支部》中提到貧窮對於沉湎於感官享樂的人來說是一種苦（AN.VI,45）。因此
貧窮的生活會使人負債。人們還不起利息就會陷入更重債務之中，飽受債主折磨，如果這
還不夠，還可能會鋃鐺入獄（AN.VI,45）。因此，佛陀貶斥貧窮，無論對個人還是對社會
。
洛伊在此將貧窮的含義描述為過正常體面生活、免受饑餓、露宿和疾病所苦物質必需品基
本需求的缺乏（洛伊，2003：55）。基本需求缺乏讓人受苦，既然佛陀的理想是滅除苦─
─因此貧窮是不受尊重的；此外，貧窮還被看成是不道德行為諸如：暴力、妄語、和盜竊
的誘因（洛伊，2003：57）。在《轉輪聖王修行經》中，正如本次佛教倫理論壇其他人的
論述──社會動亂涉及或植根于領導無智（D.N,III:395）。
此外，本經另一部分內容中，佛陀提到領袖如果缺乏領袖所應具備的必備或重要品質，將
會阻礙社會精神發展──但是反過來說，品質優秀的領袖可以引導福利增長和社會發展（
佩尤托，1994：60）。巴厘經文中有大量例子提及或讚歎給孤獨（Anatthapindhika）——
是一位成功的居士，大富而樂施——是非常成功的商人（佩尤托，1994：60）。
此外，置身於社會或各機構的人際關係網之中，為了將自己擺在有意義和更有利的位置，
人們需要財力，例如財富和財產（dana和bhoga）（法住（Dhammavihari），第三十二卷
，2005-2006年：148）。然而，如果人們為了正當理由而拼命掙錢，那麼他不應當被誘導
或說服成只求財。心裡只想財是本性受染汙，不會讓人快樂或富有。換句話說，無節制地
求財不會讓人快樂和發達。真正的快樂不是靠擁有大量財富來獲得。
為論述佛陀鼓勵發展、財富和精神提升，有一部經《兩眼人安達經》（Anda Dvicakkhu
Sutta）提到一個兩眼人的比喻：主人用一隻眼來獲取財富支持他自己和其他人實現精神
發展。他比將兩隻眼睛專注於一個目標的人更高明（維克拉馬辛Wicramasinghe，2000：
28）。[1]這裡的觀點是獲取財富的活動應當與精神發展的努力相平衡。
例如：頻婆娑羅(Bimbisara）王，證須陀洹果者[2]（預流果），繼續統治他的國家；毘沙
卡（Visakha）女士，證入流果者，繼續過她極富的婚姻生活。為了將話題引向佛教基本教
旨，人們應當被鼓勵在以下兩種極端中採取中道，即：
1、貧困，人們缺乏足夠的生活資料（人們生活極其貧困或艱苦）；
2、為個人原因而追求物質富有，恣情於感官享樂（哈威：2000:196）。
因此，第一種極端足以表明缺乏食物等必需品可能成為最大的疾病─這一狀況會增加社會
不安定或妨礙對其形成的深刻認識。第二種極端表明物質福利本身不是結果，而是用來追
求快樂的手段──為正當的生活和精神發展提供支援。
在這一點──法被論證來揭示佛陀對於佛教徒過優質生活的最初指導。韋伯認為只有基於
新教倫理的信仰才是有效的，但是如果他對佛陀教義有更深理解，韋伯就會將法與經濟聯
繫起來，正如此文論述。當然，人們對法的理解將影響到生活方式，這涉及到正命。為理
解法與企業經濟彼此間交互作用，下一段落請讀者考查佛教企業家的經商個案。
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[1]本文是J.W.Wickremasinghe教授，斯里蘭卡斯裡賈亞瓦德納普拉大學副校長，2000年
1月20日（佛曆2543年）在斯里蘭卡首都可倫坡應法勝基金會(Dharmavijaya)的邀請而作。
[2]證預流果者（sotapanna）是佛教中證得第一階段的聖見，總共有四階段：預流果、一
還果、不還果、不還果、和阿羅漢果。
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