[轉錄] 佛教義理的商業運用(10)

[Crazyfire (南傳版寂天)]

佛教義理的商業運用——印尼佛教徒企業家個案研究

連結: http://bbs.lingshan.cn/read.php?tid=100090  作者:Yulianti



(案例二總結)


漢達卡與佛教活動：


Ehipassiko基金會是漢達卡大約5年前在緬甸創建，早期主要集中於不同宗派佛教書籍出
版。漢達卡本人宣佈他不屬於某一宗派，而是更願意被稱作無宗派佛教徒。這正是他出版
不同宗派書籍的原因。Ehipassiko基金會是他實現精神願景的地方。


他說：“Ehipassiko基金會是我的精神實現地。我從事不同宗派的法籍出版。[1]在過去
五年，大約出版了60本書，因為發行量巨大，穆利博物館授予我們印尼最多產佛教出版社
稱號。


在發展初期，事實上我只是希望從事書籍出版工作。這很簡單；但是現在，Ehipassiko還
在各地舉辦講座和靜修。最近，我變得"simatupang"（siang malam tunggu panggilan）
，這可能是因為國內需求確保無虞。


隨著企業順利發展，我可以將更多時間投入到Ehipassiko。不管怎樣，Ehipassiko是Uni-
versall Enterprise的更高目標。我希望將來Ehipassiko能為孩子創辦佛教雜誌，名稱叫
MAMIT。[2]這個項目是為了在印尼通過兒童教育來深入傳播佛教。”


以上論述中，應當關注的重要細節是：首先，漢達卡認為他緣遇佛教在很多方面改變了他
的一生，特別是改變了他的經商行為。他自辭職起就立志將更多時間投入到佛教活動當中
。


第二，談到企業，正命因素是不可或缺的，他以此為基礎創建企業。正命對於他不僅是遠
離五種邪職業，還決定了工作類型。第三，他說他的企業總是力求推出優質、必需和買得
起的產品——是首要的考慮。



他心目中的優秀企業應當不僅讓業主受益，而且讓所有股東受益，這三個特徵十分重要。
必須是優質、滿足人們需求、並且是買得起的產品。他認為另一個重要問題是貪欲。企業
不應當以貪欲作為原動力。這些態度表現在所選產品類型上。



通過正當手段謀得足夠利潤，應當明智的使用：用來實現企業持續發展、個人需求和社會
需求。漢達卡還強調工作是實現自我和精神提升的手段。本次採訪和研究最後所發現的重
要事情是競爭還沒有完全被合作所取代。因此，雙贏競爭和不激化對其他企業家的忿怒心
態或許是最好的。




(案例一、案例二綜合)討論：


採訪令人更加信服，雖然是為了證實韋伯的觀點，佛教或多或少會影響佛教徒的生活方式
——在本案例中，會影響佛教徒經商方式。然而在另一方面，佩尤托所持的法理認為，法
包括世界存在的一切事物，無一例外——重新考慮和記住此觀點極為重要。一位日本禪師
的廣受歡迎的看法是：一切的工作都是佛教徒的實踐，鼓勵人們通過工作來摒棄惡和求證
佛果（井上，1997：7）。包納萬象的法證實佛教和經商是密不可分。因此可以說佛教德
行從一定程度上可以有益於經商。


沒有善德真精神激勵的企業考慮會截然不同。這些企業可能不考慮其他方福利，而只考慮
自己贏利。這些企業只關心利潤，因此會忽視倫理思維，這有礙於積累更多利潤。他們可
能不考慮所投資企業類型，生產過程偷工減料。他們還可能對自然資源或人力資源的利用
缺乏考慮不周。


上述採訪的兩位企業家都承認佛教是他們經商活動的主要激勵和影響力量。他們的知識不
完全來自於佛教，即使洛伊也稱佛教缺乏社會理論。為此，應當說踐行的佛教價值觀只是
他們彙集其他商業倫理知識應用於企業的能力的一個因素。在本案例中，佛教將職能視為
發動機或基礎，可以深化企業目標，不單純為了贏利，或盲目最大化；企業必須具有價值
觀和更深層目的。


回到本文初衷尋找答案上來，在企業中是否可以找到正命和表現為佈施的不執著等佛教德
行。事實上，正命與不執著兩者被認為是佛教企業領導者的最為重要的因素，象地基一樣
重要。觀察發現大多數佛教企業領導者，包括本文介紹的兩位，往往從對正命的理解入手
，進而踐行佈施。因此，我認為這兩種善德是佛教善德與企業或其他經濟活動直接交互作
用的關鍵因素。


正如案例所示，正命總是放在第一位。這符合正命是佛教八聖道的八條重要標準之一。八
聖道中，正命是第四位，然而在實際修行中，八條是同時完成的。正如前文所述，正命就
是遠離邪命，遠離製造和銷售武器、活生命、毒藥、肉類、和麻醉品。


這五條邪命為佛教徒特別是為在家居士描述了清晰指路圖。然而，這五條只描繪了總圖。
狹隘理解正命的內涵會使修行停頓。人們可以確保不犯戒——雖然他們生活正當——他們
可能因為深信而在實際活動中忽略對健康或正當性的管理。這是非常有可能的，因五條戒
行只能給正命作籠統描述，沒有進一步論述怎樣管理正命。這可能會出現問題。


對企業實踐的觀察研究商業表明：正命不僅是關於避免五種邪命。事實上，實踐層面的密
切觀察表明：正命的實踐層面是理解並且選擇正確企業類型從而確立正命。因此，正命作
為理解或正確選擇企業類型是佛教徒皆知的。在這一層面，正命指導人們創建企業這是清
楚不過的，總之人們必須明辨對與錯。遠離五種邪命成為人們選擇能否從事哪一類企業的
指南針。



[1]不同宗派：大乘、小乘和密乘。

[2] MAMIT已經出版，現今是印尼最大的兒童佛教雜誌。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 115.43.123.229
推 aacdsee:真好阿 有兒童佛教雜誌
推 cool810:推。（ps.在善德的踐行與商業行為兩者的結合中，華人傳統
→ cool810:背景也有所謂的“儒商”精神，作為商業場域的精神指導。）
→ Crazyfire:真有把《論語》作為精神指導的經營者 不過他是日本人
→ Crazyfire:澀澤榮一(論語+算盤大師)XD  日本的現代企業之父
→ Crazyfire:如果把佛法的精神指導和經營相結合的話 我個人覺得特質
→ Crazyfire:會較像印度"耆那教徒企業家"那般
推 cool810:這系列文所探討的在現今滿是資本家嘴臉的世界更見難得 @@
→ Crazyfire:我自己是覺得這系列文理想性有點太高 真要落實也相當不
→ Crazyfire:容易成功 但如果佛法要不共世間 要對日常生活有切實的
→ Crazyfire:指導意義 文中所揭櫫的一些觀點或理念還是值得奉行的
→ Crazyfire:雖然主題是經商 但其實如何"正命"的生活絕對不是只限於
→ Crazyfire:事業經營而已
推 cool810:同意 尤其對於想落實佛法理念的人來說這才是生命的莊嚴，
→ cool810:這也隱含了淨土(或人間淨土)的涵義（或許這樣說一下把層次
→ cool810:拉太高），佛教徒嚮往的應該是對生命作出深刻反省的生活。
推 cool810:感謝分享這系列，覺得很受用。先來休息了晚安 ^^
→ Crazyfire:晚安 cool大!
推 bobju:除非是壟斷或寡佔,不然在自由競爭市場下難免會跟其它企業發
→ bobju:生爭奪,這時候恐怕就會有一些枱面上看不到的手段出現了.
→ bobju:另外,像蘋果這樣的公司符不符合[正命]呢?乾淨的自己來,dirty
→ bobju:的推給上游廠商搞,而上游廠商再進一步向廉價的人力市場壓榨.
→ Crazyfire:老實說 都做到這種規模的企業 在現實環境下 很難"理想地
→ Crazyfire:"依正命原則經營蘋果這種鉅型企業 這是無法否認的
→ Crazyfire:但是如果從人類文明整體發展來看  其實人類社會還是逐步
→ Crazyfire:越來越人性化  在十九世紀的時候 還存在著奴隸制  美國
→ Crazyfire:也為此發生過南北戰爭  英國是當時世界生產力最高也最有
→ Crazyfire:錢的國家 但英國存在著大量的童工 其廉價的人力市場壓榨
→ Crazyfire:是今天所不能想像的；而根本的改善之道 還是要促使科研
→ Crazyfire:持續發展 而正命這類的宗教倫理觀念的提倡  是希望能把
→ Crazyfire:科研成果引到這個方向 才能從根本上來逐步地改善人力市
→ Crazyfire:場的壓榨和剝削。 奴隸制早在十七、十八世紀就已經有許
→ Crazyfire:多啟蒙思想家或人道主義者提倡"廢奴" 但是能真正開始也
→ Crazyfire:是在十九世紀 生產力提升到一個階段才逐步從歐美開始來
→ Crazyfire:逐一進行 在二十世紀世界各國法律上都已不允許蓄奴了