三
首先，在五品之中，除去稱為「有偈品」或「頌偈誦」的一品，就是除去
Sag?tha-vagga的一品，其餘四品均分別以四個佛教常用名相作為釋尊說法的類別。此四
種名相如下：
1. 因緣或雜因(nid?na)
2. 蘊或五蘊(khandha)
3. 六處或六入處(sal?yatana)
4. 道(magga)，在「相應部經典」是「大品」(Mah?-vagga)，但也意味著「道品」
。
上列四種名相，如眾所週知，是形成釋尊全部思想與實踐的骨幹，以之作為釋尊說
法的類別，可以說是極為妥當的編集方針。
不待贅言，釋尊全部的思想與修證，是根深於菩提樹下的正覺。釋尊將此正覺的當
體作了種種的說示，即所謂「緣起」(paticca-samupp?da)，也稱作「緣生」
(paticca-samuppanna)、「因緣」(nid?na)等。此外，有時亦稱為「相依性」
(idappaccyat?=causally connected)。總之，這些都是把存在的法則用關係性的概念表
達出來。
以此為出發點，釋尊就其存在的法則來審察人類；又對作為人類感官對象的存在也
加以審察。在這情況下，用了「五蘊」(khandha)和「六處」(sal?yatana)的名相，並且
立於審察「蘊」、「處」之基礎上，說出作為人類生活方式的實踐，那就是在「道品」所
講述的內容。
有關這些思想與實踐，在所有集錄的諸經中，大致都極為短小，而且其中所談論的
也極為樸素而具體，並且又將同樣的事情一再反覆地講述。例如，有一經(南傳相應部經
典第二二相應。第一五經「關於無常」；漢譯雜阿含經卷一．第九經「無常」，佛光版同
)將某時在祇園精舍釋尊的說法作如下記述：
「諸比丘！色(肉體)是無常的，無常的就是苦的，苦的就是無我的。所謂無我的，
非我所有，此非是我，亦非我的本體；正應如是以正智慧觀之。
「又，受(感覺)是無常。……
想(表象)是無常。……
行(意志)是無常。……
識(意識)是無常。……(正應如是以正智慧觀之)
「諸比丘！聽我演說教義的諸聖弟子能如是觀者，厭離於色，……厭離於受，……
厭離於想，……厭離於行，……厭離於識，……。如是厭離，則得離貪欲；如離貪欲，即
得解脫；如得解脫，即可生解脫之智慧，從而得知：我迷妄之生已盡，清淨之行已成，應
做之事已辦，而且將永遠不再反覆迷妄的生死。」
這是在「蘊品」中，稱為「根本第五十經」經集裏見到的一經。
另外，還有一經(南傳相應部經典第三五相應．第二三經「一切」；漢譯雜阿含經
卷一三．第一七經「生聞一切」，佛光．卷十二．第二九八經)，也是將某時在祇園精舍
釋尊的說法作如下記載：
「諸比丘！你們以什麼當作是一切呢？那是：眼與色(物體)，是耳與聲，是鼻與香，是舌
與味，是身與觸(感覺)，是意與法(觀念)。諸比丘！這些就稱作「一切」。」
「諸比丘！倘若有人說：『我捨棄這一切，而說其他的一切。』那只是徒然有言辭
而已，如果遇到他人詢問這點，不但不能充分說明，將更陷入於困境中。何以故？諸比丘
！因為那是在談論不存在的事。」
這是在「六處品」中稱為「根本五十經」的經集裡所見的另一經。
又如另有一經(南傳相應部經典第二二相應．第四九經「輸屢那」。漢譯阿含經卷
一．第三○經，「輸屢那」，佛光版同)，記述某時，釋尊於王舍城郊外竹林精舍對輸屢
那弟子比丘的談話，作了如下記載：
「輸屢那！你認為如何？色(肉體)是常？還是無常？」
「大德！是無常。」
「若是無常，那麼是苦？還是樂？」
「大德！是苦。」
「如果是無常、是苦，而又是遷移變易的，如是觀察而認為：『這是我所有，此是
我，此為我、在我。』是否適當呢？」
「大德！並非如此。」
然後，又以相同的問答式，就受(感覺)、想(表象)、行(意志)，與識(意識)反覆地詢問後
，釋尊對輸屢那教示說：
「假若如此，輸屢那！所有的色、所有的受、所有的想、所有的行，以及所有的識
，無論過去或未來，或是現在，或不論內外、精粗、優劣、遠近之別，這一切均非我所有
，非是我，非自我、非在我。如是以正智慧如實見之。」
由此，我們可了解本師對弟子比丘們所採用的教導方式，並歷歷如耳聞目?般地領
受其教導。他的講述方法，亳無誇張，亳無虛飾，甚至也聽不到激烈的語言，只是諄諄講
述，詳細解釋。有時為了考查弟子們是否能記住教誨，或是否充分理解其教法，就屢屢以
問答方式詢問弟子比丘們。我想這樣的教師才是真正堪稱為「人類的導師」之人。如今，
可以說這部「相應部經典」與「雜阿含經」所集錄的一切經集，大致保存了這位導師的教
學原貌。所以我說，我們處於當今之世，假若想要探求釋尊所說教法的真相，除了先探求
這部被稱為「相應部經典」及「雜阿含經」的經集之外，別無他途可循。
可是，亦如前述，巴利「相應部經典」，在五十六相應之中，收藏有七七六二經，
而漢譯「雜阿含經」，在全五十卷中也包含了一三六二經。然而，若說這一切經典全部都
是本師的遺教而由弟子們合誦結集的原典，則畢竟不能令人相信，我們不認為當初已構成
這麼龐大的經集。總之，當初的原作，的確已受到不少的增大、附加，或再編等的侵害，
這無論如何是不容否認的。
那麼，那些增大、附加、再編等情形又是如何呢？在此先略加舉證一二，以供大家
研究，這也是為探求本師說法之真相而必須之做法。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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