四
現在先舉出增大、附加的兩個事例。
其一在「相應部經典」中，有以下的顯著例子。在「相應部經典」第四十三相應，
被稱為「無為相應」的經集，其中標題為「涅槃」的一經，記述釋尊在祇園精舍之說法，
其內容略述如下：
「諸比丘！我當為汝等講說涅槃與到達涅槃之道，諦聽！
「諸比丘！云何為涅槃？諸比丘！貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，稱之為涅槃。
「諸比丘！又，云何為到涅槃之道？諸比丘！此處有比丘，依遠離、依離貪、滅盡
貪，向於(中)捨而增上修正見。又，……」
於是，釋尊更進一步講述正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道
的修習，最後用下列的話來結束說法：
「諸比丘！我是如此為汝等講述涅槃與到達涅槃之道。
「諸比丘！凡是願諸弟子幸福而有慈悲的導師，應以慈悲而為諸弟子做事，一切所
應作，我已為汝等作畢。
「諸比丘！此有樹下，在此有空屋，應善思惟之，不可放逸，勿做日後追悔之事，
此是我為汝等所作之教誡。」
這真是偉大的說法、容易理解的說法。然在「一切善見律註序」中則載有「背誦有
成就與損失」之語，是說在長時間靠背誦來傳承的過程中，對於此說法帶來了種種的變化
。
首先，涅槃(nibb?na)這名詞即有種種異稱，或稱為「無為」(asavkhata)，或「終
極」(anta)、「無漏」(an?sava)，甚至稱為「到彼岸」(par?yana)等，在這個相應中，
所見到「涅槃」之異名，多達四十四種。並且，將每一種又分別跟止、觀、六種三昧，以
及三十七道品等，加以編組而成經典，因此，這「無為相應」在不知不覺中，遂形成了擁
有一九八○經的龐大經集。
這當然是極端的一例，然而其他情形，例如由於名相的改稱，或配合的變化等，而
使經增多的例子也到處可見。
現在再舉「雜阿含經」中的另一個極端的例子：
「雜阿含經」第二十三卷與第二十五卷二卷，約略一看，就知道與其他各卷是完全
不同的經典。即其他各卷都是分別集錄了很多短經的經，例如，第二十四卷收集了四十經
，又如第二十六卷實際集錄了七十三篇短經。這也是中國譯經師們之所以用「雜阿含經」
作經題的緣故。然而，第二十三卷與第二十五卷的兩卷卻未曾集錄那種短篇的經。
若再仔細考察，在經中突然出現阿育(A?oka)王的名字，以及摩訶迦葉
(Mah?kassapa)、阿難(?nanda)等人的名字，同時又出現了商那和修(??nav?sa)、優波?多
(Upagupta)等在阿含部經典中完全陌生的佛教徒名字。由此發覺，若就漢譯經典而言，那
是見於「阿育王傳」(安法欽譯)或「阿育王經」(僧伽婆羅譯)中所敘述的記載，一言以蔽
之，那都是阿育王的事蹟，以及佛滅後的所謂「付法相續」諸師的事蹟。假定確屬如此，
那麼其所記載的是已經遠離釋尊在世時代的種種事蹟，所以，這與第一結集可以說是完全
沒有關係的資料。
那麼，究竟那些經為何被附加在「雜阿含經」中呢？這確實是令人困擾和難以說明
的。無論如何，我們必須指出，這些經集確實已被增大、附加，或再編過，而如果我們要
接近本師遺教，及諸弟子合誦結集的原典，首必須除去後來所增大、附加，或再編的部分
。這是要探求本師說法的真相，所刻不容緩的事。
但問題是，經典的增大、附加，或再編之後，未必全如上面所舉出的兩種情形那樣
容易辨認和了解。毋寧說，往往是微妙而難懂的情形居多，例如前述「相應部經典」的「
有愒品」，以及「雜阿含經」的「頌偈誦」等情形即屬此例。職是之故，下面必須再闢一
專章加以詳述。
轉自以下網址：
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南無本師釋迦牟尼佛
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