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一．淺論實證科學
1.古典理性的轉變：笛卡爾試圖以哲學和數學，將思想從主觀的有限性提昇至客觀的無
限性，再將理想化的數學重新建構經驗中的事物。
2.透過此種系統的科學方法，即是一種理性的.連貫的.統一的方法。我們最終將能徹底
認識一切對象自在的本身。這種理性的統一體能夠被一種相對應的普通科學徹底把握之觀
念，很快的被接受了。這種理性主義受到加利略將之幾何化與數學化，便延伸到自然科學
，並且為自然科學創造出一種數理自然科學得全新概念。
3.透過伽利略對自然的數學化，自然本身在新的數學的指導下被理型化了，於是順理成
章的，被認為自然在他的一切其他方面也可以用同樣的方式來構成，至此，理型化的自然
就開始不知不覺取代前科學的直觀自然。
4.理型化的世界開始偷偷地取代作為”唯一實在的（下探討）”.透過知覺被給予.經驗
的生活世界。在幾何的和自然科學的數學化中，在可能的經驗之開放的無限性中，我們開
始為生活世界裁量一件理性的外衣，及所謂客觀科學真理的衣服。
5.所以說伽利略是發現的天才，又是掩蓋的天才。他發現一直被稱作因果規律的東西，
使之服從於精確的規律。但卻沒有回過頭探問原初意義（未規律）所給予的。
6.實證科學的特徵在於自然主義和數學的特質。
（1）自然主義：自歷史來看，自然科學的發展促使人文科學以之為模範，進而在全體學
術中滲入自然主義的基本假設。其實自然（無論物理或自然）是在一種 信念-----理論
（doxic-theoretical） 的態度下構成，但科學家通常對此態度沒有自覺，因而造成自然
主義的普遍化。
（2）數學：數學在近代科學的發展中之所以越受重視，乃有其哲學上的理由：因其超越
主觀而投入客觀無限性的 「理想化作用」，並以此理想結構來計量、規定自然的「重構
作用」。 但數學的危機在於逐漸遺忘了賦予數學意義的理想化作用、重構作用和研究實
踐。於是數學變成形式運作的技術，其中再無生命與意義。
7.實證科學的危機不在於其具有科學性，在於他讓人類生活逐漸失去原來的意義；未能
自覺其中所含的自然主義態度，充斥著某種先於學術活動的意識形態；也未能意識到期所
用以建構理論的數學模式越來越走向技術化。所以學術危機在於缺乏自覺，因而使學術對
生活失去意義。進一步來說，學術危機正式人類理性的危機。
8.如何解除這種危機呢？胡塞爾指出必須使用「存而不論」的方法，先把歷史傳統，以
及任何現成的認識與判斷剝落、再把經驗剝落、再把主體我存而不論，一直溯至客體與主
體交接之境，即我思想被思想之物，在以此為出發點，作為新的認知。
9.
二. 唯一實在的？？
1.實在者是啥？相信這是唯一需要探討的，如若「真實世界」存在，你所經驗的一切存在
，那才有所謂的苦集滅道。即使你在做夢，你的夢境也是真實的。只要你的夢繼續，在夢
中所見的一切都是真的。就算你在夢中飛上天，或與死去的人交談，或許你在夢中曾經有
一點懷疑，但一下子你的心智就認同他了。所以在夢裡，他並不會讓你懷疑他的真實性
，
所謂「醒」的時候你也無法懷疑他的真實性，請問你醒時世界存在嗎？或是兩者都是心智
產物？在夢裡肚子餓，你吃虛幻東西解除虛幻飢餓。只要不懷疑這一切，就都是真的。
2.其實不太明白一直在這上面打轉幹什麼，一會持咒非法趣苦，一會最接近佛陀教法，經
典必須引導每一類型的修道者，你不能接受的經文，就當輔助的議論吧。
大乘起信論：如來善巧方便，假以言說引導眾生，其旨趣者，皆為離念歸於真如
大集經：大慈大悲天中天 最勝無上之世尊
說一切法如水月 我今敬禮大幻師
圓覺經：
1.善男子，此無名者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華
滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故
說明輪轉生死。
2. 善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，
心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻
，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷
滅。
善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行
，如是乃能永離諸幻
三.念佛法門與四念處（佛藏經轉貼）
舍利弗！諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆是無想無念。何以故？如來於法不得體性，亦不得念
舍利弗言：「如來何故說有念處？」
佛告舍利弗：「經說『若人得四念處，是人能得諸法體性，能得自身得我得人』
，無有是處。示法別相空，故說四念處。四念處性無性無處，無念無說無有貪著；
念性尚無，何況念處？是故如來說名念處。
舍利弗！諸法若有決定體性，如析毛髮百分一者，是則諸佛不出於世，
亦終不說諸法性空。舍利弗！諸法實空無性一相，所謂無相，如來悉見，
如來以是說有念處。舍利弗！念處名為無處，念無非處；無念無念業，無相無分別，
無意無意業，無思無思業，無法無法想，皆無合散，是故賢聖名為無分別者，
是名念處。如來以是說有念處，隨順無所有故名為念處，隨順念佛名為念處。」
「舍利弗！云何名為念佛？「佛告舍利弗：見無所有，名為念佛。舍利弗！
諸佛無量，不可思議，不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。實名無分別，
諸佛無分別，以是故言念無分別即是念佛。復次，見諸法實相名為見佛，
何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛。
復次，如是法中乃至小念尚不可得，是名念佛，舍利弗！是念佛法斷語言道
，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念皆寂滅相，隨順是法，
此則名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？
念色取相，貪味為識；無形無色無緣無性，是名念佛。是故當知：
無有分別，無取無捨，是真念佛。」
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