[轉錄] 回應「大乘非佛說」論(4)

[imagewind (秋水連天)]

從《阿含講要》到《佛法概論》


導師依龍樹與無著的方式，不但重視《阿含》與律，而且依《阿含》與律的內容，來與大

乘佛教做一連結。舉例而言，他著作的《佛法概論》，原本名為《阿含講要》。《阿含經

》裡，大乘的名相是微乎其微的，但是他卻在講《阿含》的時候，依據它的內容，整理成

總體佛法的綱領。


定名為《佛法概論》，首先就讓南傳佛教無話可說，因為他把《阿含》等同於「佛法」，

甚至當作佛法的全部。但是本書內容在很多地方，已經把大乘與聲聞的藩籬打掉，重新建

構成一個完整的佛法體系。例如，他強調佛陀當時已受限於苦行思潮，而不能暢達菩薩道

的本懷；對於泛神論傾向的大乘佛陀觀，他也予以批判，認為那是人類意欲的客觀化，佛

陀的偉大在於其自覺覺他、悲智圓滿的本質與表現。


他特別強調佛陀有「故國之思」，這與他那個時代，中國面臨殖民帝國侵凌的處境應有關

聯。他雖不囿於民族情感以治佛學，但是另一方面，他強烈反對學佛者棄置自己的國家於

不顧，對國家的興衰，民族的存亡完全無動於衷。所以他舉證云：連佛陀都不是這樣處理

自己與國家之間的關係。佛陀關心他的故國，一直到迦毗羅衛行將被滅，他都不忍放捨，

為「促和止戰」而盡了最大的努力。


佛陀是自覺而覺他的，絕對不是獨善其身的。本書最後一章，導師特別比對佛陀和阿羅漢

之正覺與解脫的差別。他說：佛陀是無貪、無嗔、無癡的圓滿發展，阿羅漢則只是無貪與

無癡，易言之，在無瞋的德行方面，還是有所不足的。這並不是指阿羅漢猶有瞋惱（有瞋

惱怎麼可以成就阿羅漢果呢），而是他瞋習可能還在。大凡世間聰明絕頂的人，總是不太

耐煩別人太笨；由於他思想太敏銳，幾秒鐘可能就閃了幾十個念頭，因此言談、治學、辦

事的反應都很快，對方太遲鈍，他會受不了，所以智慧第一的舍利弗，竟然猶有「瞋習」

，這點是可以理解的。然而菩薩面對眾生，度化眾生，就得忍受諸如此類即使無傷大雅，

也都難免讓人生氣的事。因此，倘若沒有經過在眾生中不斷磨礪的歷程，沒有依慈止瞋的

身心訓練，怎麼可能磨除得掉瞋習的稜角呢？導師強調佛陀與阿羅漢在「習氣是否已斷」

方面的差異，顯然即以講述《阿含》的方式，連結聲聞法義與大乘思想，再凸顯菩薩發心

、行持與佛陀正覺的卓越。


導師承認大乘的佛陀觀，受到大眾部的影響，已經飄離了歷史上現實存在的佛陀，依人類

共欲，外射而為圓滿究竟的，無所不知、無所不能、無所不在的佛陀。可是他還是強調大

乘願行的偉大，強調菩薩生生世世都在慈護心行之中，面對著各樣的眾生——愚蠢的、殘

缺的、煩惱深重的、恩將仇報的——竟還不生厭捨之心；在面對自己之時，也承受著惡業

成熟、病苦、災劫、死亡等等考驗。這一類經歷，在釋迦菩薩的本生談中多所敘述。菩薩

這一切事行，終究是功不唐捐，最後成就了功德遠較諸阿羅漢更為殊勝的佛陀。


《佛法概論》從頭至尾，依《阿含經》的「緣起」義來建立大乘思想，於解脫正行之外，

加上三心、六度……等等菩薩心行之綱目。這可說是導師援用龍樹與無著「立敵共許」的

方法，站在與對方（敵）具有共識（共許）的立場，進一步闡述大乘法義，以證成大乘的

價值。


全文轉自以下網址：

http://www.awker.com/hongshi/mag/69/69-10.htm



南無本師釋迦牟尼佛

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