《人間佛教論集》
人間佛教要略
(原出自《佛在人間》第五章 http://tinyurl.com/2pcglo )
釋如正2005/4/12
二 理論原則
2-1法與律的合一
釋尊所創建的根本佛教，包含著兩個內容：一、法；二、律。「導之以法，齊之以律」，
這二者的相應協調，才是佛教的整體。法律並重，是初期佛教的精髓。人間佛教，必須本
著佛教的古義，重視法與律的合一原則。
2-1-1法
法，是學佛者所歸依的。…釋尊入滅的時候，對阿難說：「自歸依，歸依於法，勿他歸依
」(5)。意思說：弟子們應自己去依法而行。所依的法，經上說：「依四念處行」；四念處
就是八正道中正念的內容，這可見法是中道的德行了。…中道---正道的德行，為什麼稱
為法？法的定義是軌持，軌是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八
正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解
脫的德行的常道。(引自《佛法概論》p.7 ~ p.8)
2-1-2律
律有二類：一、止持，是不道德行為的禁止。如比丘、比丘尼的戒本條目。二、作持，是
僧團中種種事項的作法，把這類事分類編集起來，稱為犍度(6)。「犍度」是以僧伽的和樂
清淨為理想，而制定有關僧團與個人的所有規制。
2-1-3律的形成
釋尊是出家的，說法化導人類，就有「隨佛出家」的。隨佛出家的人多了，不能沒有組織
，所以「依法攝僧」而有僧伽的制度。「依法攝僧」，是說組合僧眾的一切制度，是依於
法的；依於法而立的僧制，有助於法的修證，有助於佛法的增長廣大。這樣的僧伽，僧伽
制度，不只是有關於身心的修證，而是有關大眾的，存在於人間的宗教組織。說到攝僧的
制度，內容不一，而主要是團體的制度。
(1)有些出家修行者，有不道德的行為，或追求過分的經濟生活，這不但障礙個人的法的
修證，也障礙了僧伽的和合清淨，所以制立學處(舊譯為戒）。一條一條的學處，集成波
羅提木叉，是出家者所應該守護不犯的。
(2)為了佛法的推行於人間，成立受「具足法」，「布薩法」，「安居法」「自恣法」，
「迦絺那衣法」等，僧伽特有的制度。
(3)寺院成立了，出家的多了，就有種種僧事，僧伽諍事的處理法。
(4)同屬於佛法的出家者，要求行為（儀法）方面的合式與統一，如行、住、坐、臥，穿
衣、行路、乞食，受用飲食等規制。
這一切，由於出家僧伽的日漸廣大，越來越多，也越增加其重要性。這些法制，稱之為「
律」。(引自《初期大乘佛教之起源與開展》p.175 ~ p.177)
結說：法，是開示宇宙人生的真實事理，教人如何發心修學，成就智慧，圓成道果。法是
重於顯正，重於學者的修證。律是世間悉檀，著重於時地人的適應。用集團力量來規範自
己的行為，淨化內心的煩惱，是根本佛教的特色。佛世的聲聞出家行者，雖也有動機不純
正的，煩惱極重的，但一出了家，以經法開示他，以戒律調伏他，在大眾的攝導與折伏下
，利根的當然迅速的了生脫死，鈍根的也可以漸趨涅槃。佛法的流行於世間，與世間悉檀
的律制，有著最密切的闋係。「導之以法，齊之以律」，是「佛法」化世的根本原則。重
法而輕律，即使心在入世利他，也只是個人自由主義者(7)。
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(5)《雜阿含經》卷24(T2,177a6-13)：「阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作
不異洲不異依。阿難白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲不異依
？佛告阿難：若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身．內外
身。受．心．法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依．法洲以法依．不異洲不異
洲依。」另參見《雜阿含經》卷2(T2,8a22~24)
(6)犍度，梵khandhaka。乃佛典中分別篇章之名目。意譯蘊、聚、陰、眾、肩、分段。在
佛典中，將同類之法聚為一處，即為一犍度。相當於「品」，或今人所用之「章」。如《
四分律》依戒律作持門中之「說戒」「受戒」「安居」…等等，共立有二十犍度。現存的
犍度部分，各律使用的名稱，並不一致。…不同的部派中，《銅鍱律》稱為「犍度」，《
五分律》稱為「法」，《根有律》稱為「事」，皆使用統一的名稱。《四分律》或稱犍度
，或稱法毗尼；《十誦律》或稱「法」，或稱「事」，或稱「品」，名稱不統一。(參見
《原始佛教聖典之集成》p.346)
(7)參見《華雨集第四冊》p.48 ~ p.50 http://tinyurl.com/2rrqoq
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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