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《人間佛教論集》
人間佛教要略
(原出自《佛在人間》第五章 http://tinyurl.com/2pcglo )
釋如正2005/4/12
2-2緣起與空的統一
2-2-1緣起與空，是中期大乘的特色
緣起與緣起性空寂，《阿含經》已有說到，而且是作為佛法的特質，菩薩道的特質的。但
由於適應當時的一般根性──著重個人解脫，所以對緣起性空的中道，僅是要約的開示，
而還沒有廣博的開演出來。到了佛滅後四五百年，在大眾及分別說系的化區中，興起的大
乘佛教，才使緣起性空的中道，徹底的闡發無遺。
2-2-2緣起性空
世間的一切事象：人物蟲魚，山河大地，草木叢林，什麼都各有他的特殊體性、形態、作
用。這一切的一切，都是從緣所生的法相，一切依因緣和合而幻現。這幻現的緣生法，表
現出他的無限差別相。個人的生死與解脫，道德的行為，世道的治亂，一切無非緣起。世
間的宗教者，哲學者，不能徹底正解緣起性空的中道義，都在尋求宇宙最後的，或最先的
實體，傾向到本體論，形而上的神秘領域。佛所創覺的正法否定他，因為一切是緣起的，
所以一切是性空──無自性的，「一切法不生不滅，本來涅槃」(8)。事象與理性，如花的
表裡一樣，形與影一樣，有表即有裡，有形即有影。一切法也是這樣，不能離相覓性，也
決非從性體而生事相。從性空看，一切是泯然一如的。從緣有看，因為緣起，所以性空；
性空這才所以從緣起。
2-2-3理事無礙
學佛的，有的偏重於事，著重法相的差別，於空平等性不信不解，或者輕視他。這種見解
，是不能與出世的佛法，尤其是與大乘法相應的，不能成就菩薩道。又有些人，執著本性
，空理，醉心於理性的思惟或參證，而不重視法相，不重視佛法在人間的應有正行，這就
是執理廢事。惟有依據緣起性空，建立「二諦無礙的」中觀，才能符合佛法的正宗。緣起
不礙性空，性空不礙緣起；非但不相礙，而且是相依相成。世出世法的融攝統一，即人事
以成佛道，非本此正觀不可。既不偏此，又不偏彼，法性與法相並重，互相依成，互相推
進，而達於現空無礙的中道。學發菩薩心，學修菩薩行，應以佛的正見為本。在中道正見
的根本上，與經論不相違背的，契理而契機的，融攝而冶化一番，抉擇出人間佛教的正義
。
結說：緣起與性空的統一，他的出發點是緣起，是緣起的眾生，尤其是人本的立場。因為
，如泛說一切緣起，每落於宇宙論的，容易離開眾生為本的佛法，如泛說一切眾生，即不
能把握「佛出人間」，「即人成佛」的精意。
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(8)緣起與空性的統一，關鍵在沒有自性。緣起是無自性的、空的，所以可依緣起而契會空
性。空性是無自性的，所以依空而緣起一切。緣起即空，也就是「世間即涅槃」了。(《
印度佛教思想史》p.130)
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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