作者yggdrasils (尤克特拉希爾)
看板Buddhism
標題巴利律比丘戒研究─比丘戒精神(二)以人為本
時間Sun Dec 27 00:37:23 2009
李鳳媚
梁武帝規定出家人斷肉食後,素食即成為中國佛教的特色之一。
姑且不論中國佛教素食的源由,事實上,素食表現了佛教慈悲的精神,但直到大乘菩薩道
思想崛起,才徹底發揮這種精神。現在,即使在南傳佛教的泰國,也逐漸有比丘提倡素食
。
素食思想在現代,可以說是佛教思想的主流。如今時代進步,交通運輸工具發達,原本無
法以蔬菜為主菜的地方,也很容易吃到素食食品。
回過頭來看看素食的思想。因為佛法的流布,本來就是要渡化眾生的,這眾生包含六道中
的生物。站在人的立場說法,首先要渡化人,能力所及,也照顧到其他眾生,不食眾生肉
是最直接的表現。
從消極的不食眾生肉,轉為積極的謢生、不殺生,貫串其中的都是佛教的慈悲思想。然而
殺生還是有分等級的,這一點可以從相關的殺生戒中窺得:
驅擯3.「殺人」
懺悔10.「挖掘土地」
懺悔11.「砍伐樹木」
懺悔20.「在草或泥上傾倒有生物的水」
懺悔56.「燒木取暖」
懺悔61.「殺害動物」
懺悔62.「飲用有生物的水」
這七條和殺生有關的戒中,除了第一條是驅擯罪外,其餘都屬懺悔。判為驅擯的「殺人」
戒和其他六戒不同的,就在對象是人。
為了明白起見,以下列出這七戒的制戒因緣:
驅擯3.「殺人」:
佛在毗舍離時,教導比丘不淨觀,讚歎入不淨三昧。諸比丘修不淨觀後厭棄自身,請求鹿
杖比丘殺他們;鹿杖殺比丘後生起邪念,以為殺人即是助人解脫,一天之內連殺六十個比丘。
懺悔10.「挖掘土地」:
佛在阿羅毗的阿伽羅精舍時,阿羅毗的比丘們為了建講堂,自己挖掘土地,又叫別人也挖
掘土地。居士們批評比丘傷害生命。
懺悔11.「砍伐樹木」:
佛在阿羅毗的阿伽羅精舍時,阿羅毗的比丘為了建講堂,自己砍伐草木,又叫別人也砍伐
樹木。居士們批評比丘傷害生命。
懺悔20.「在草或泥上傾倒有生物的水」:
佛在阿羅毗的阿伽羅精舍時,阿羅毗的比丘蓋房子時,將有生物的水倒在草及土上。
懺悔56.「燒木取暖」:
佛在婆祇鱷魚山恐怖林的鹿苑時,比丘們燒木柴取暖,住在木柴中的大黑蛇受熱而出來,
襲擊比丘。
懺悔61.「殺害動物」:
佛在舍衛城祇樹給孤獨園時,優陀夷比丘因為不喜歡烏鴉,將烏鴉射下來,割斷其頭,串
在一起。
懺悔62.「飲用有生物的水」:
佛在舍衛城祇樹給孤獨園時,六比丘知道水中有蟲,仍飲用。
由制戒因緣中更能清楚制定這些殺生戒的源由,其中驅擯3.是殺害人命;懺悔61.則是殺害
動物;懺悔10. 11. 20. 56. 62.,都是作某件事或作某個動作時,間接傷害到動植物。然
而不管是直接或間接,只要對象不是人,這些殺生的行為都屬懺悔罪,犯者必須向清淨比
丘懺悔。
懺悔罪在戒律中,次於驅擯、僧殘,比它更輕的戒,就只有眾學的自心懺悔了。由此可知
,「以人為本」是戒律的精神之一,因為除了殺害人命外,殺生只須懺悔,而像是毀謗比
丘、離間僧團、拒絕受勸等行為,卻屬於僧殘,犯者必須先行別住,然後再由二十位比丘
開會決定是否出罪。顯見破壞僧團和合,比殺害生物更嚴重。
至於和殺害生物同列懺悔戒的,就有三十六條是和僧團有關的:像是故意說謊、罵人、毀
謗,乃至於向人搔癢、嚇人、藏匿比丘物品,或是批評佛法、反悔開會結果、上訴已經如
法結案的諍事等,這些事情和殺生同樣受重視。
再以驅擯、僧殘等十七條重罪為例,四驅擯中,第一「不淨行」是個人修行,第二「偷盜
」是將「有主物」取離原處,第三「殺人」是間接或直接地奪取人命,第四「大妄語」是
欺騙別人說自己已解脫。
┌───┬────┬────┐
│殺 生│相 處│個人修行│
├───┼────┼────┤
│3.殺人│2.偷盜 │1.不淨行│
│ │4.大妄語│ │
└───┴────┴────┘
十三僧殘中沒有與殺生相關的戒;相處方面有十條戒,又分為僧團和居士兩部分,個人修
行的戒有三條。
┌───┬───────────────┬─────────┐
│殺 生│相 處│個 人 修 行│
├───┼───────────────┼─────────┤
│ 無 │(1)僧團 │1.故出精 │
│ │ 8.無憑無據地毀謗比丘犯驅擯戒 │6.建小房子不合規定│
│ │ 9.穿鑿附會地毀謗比丘犯驅擯戒 │7.建大房子不合規定│
│ │ 10.離間僧團 │ │
│ │ 11.追隨離間僧團比丘 │ │
│ │ 12.對勸誡的比丘惡言相向 │ │
│ │ 13.敗壞居士並毀謗勸誡者 │ │
│ │(2)居士 │ │
│ │ 2.故意與女人身體相觸 │ │
│ │ 3.對女人說淫穢語詞 │ │
│ │ 4.要求女人行不淨行侍奉 │ │
│ │ 5.為男女傳達情意 │ │
└───┴───────────────┴─────────┘
由這十七條重戒的比例來看,戒律當然是嚴禁殺生,尤其是殺害人命。但是在相處方面,
還對比丘作了更多更詳細的約束,用來維護僧團的和諧,以及提昇比丘與比丘,比丘與居
士間的相處品質。
在華人社會中,不殺生幾乎是佛教給人的第一印象,但是戒律中顯示,殺害生物和與人相
處的問題,同列相等地位。也就是說,護生是重要的,然而相處之道也是不可忽視的。在
實踐護生理想的同時,也該注重人與人之間的相處之道,才不至於一心只是在保謢眾生,
卻不顧及身旁的同參或居士,如果真是如此,即使勉強算是持戒精嚴,卻違背了戒律的精
神。
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以慧體為根基,航行法海而不懈,
以慈悲為彼岸,終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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