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請阿扁...喔不! 是耶舍尊者出來救援一下!
五分律第五分之十七百集法
佛泥洹後百歲。
毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。一鹽薑合共宿淨。二兩指抄食食淨。三復坐食淨。
四越聚落食淨。五酥油蜜石蜜和酪淨。六飲閣樓伽酒淨。七作坐具隨意大小淨。
八習先所習淨。九求聽淨。十受畜金銀錢淨。
彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿缽水。集坐多人眾處。持缽著前以為吉祥。
要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指缽水言：此中吉祥。可與衣缽革屣藥直。
有欲與者與之。不欲與者便譏呵言：沙門釋子不應受畜金銀及錢。設人自與不應眼視。
而今云何作此求施？
時長老耶舍迦蘭陀子。在彼獼猴水邊重閣講堂。語諸比丘言：
汝莫作此求施。我親從佛聞。若有非法求施施非法求二俱得罪。語諸比丘已。
復語諸白衣男女大小。汝等莫作此施。我親從佛聞。若非法求施施非法求二俱得罪。
彼諸比丘得金銀錢已。語耶舍言：大德可受此分。答言：我不受非法求得施分。
復語言：若不自受可以施僧。答言：我既不受云何施僧。
由這裡便可看出,耶舍尊者不但向比丘們重申戒律,也同時向白衣俗眾解說!
並沒有什麼白衣不得聞律的障礙....
甚至在尊者解說之前,就已經有白衣早聽聞此律,以此為訶;
甚至在佛陀未制此戒之前,就已經有白衣不贊同比丘收受金銀的行為,
跑去向佛陀提問此事是否適當? 佛陀才因此制戒!(參閱雜阿含經九一一)
一件事情的是非對錯,適切與否.....
不可能因為佛陀制戒,就從可以公開討論變成不能公開討論,
更別提佛陀自己曾說過的,不能僅僅因為是佛陀說的,就全然相信,
在充分的討論,考察,證實是好的是對的之後,才去相信和遵行!
關於二俱得罪這部分,比丘犯戒得罪這無疑問,但白衣要從何得罪?
這裡的"得罪"應看做"有問題"較為適當....
布施金銀一般人可能看不出嚴重性,歷史上較常見的是掌權者供養女人予僧眾,
或是女子布施身體予比丘,像這類的供養就很明顯的有問題!
也能得知僧眾對信眾的供養不一定是來者不拒,非法的供養便必須拒絕!
如果不向信眾解釋律法,解釋非法,如何面對信眾五花八門的供養?
於是諸比丘便以耶舍前教白衣為罵白衣。與作下意羯磨。羯磨已耶舍言：
我親從佛聞。若僧與作下意羯磨。應差一比丘為伴謝諸白衣。
諸比丘便白二羯磨差一比丘伴之。
耶舍即將至白衣所。正值五百優婆塞聚在一處。便語之言。
諸君當知。是法我說是法。非法我說非法。是比尼我說是比尼。非比尼我說非比尼。
是佛教我說是佛教。非佛教我說非佛教。
耶舍尊者指明錯誤之處,東方比丘們認為這樣得罪了信眾....
畢竟本來是有大福報的施僧功德,突然間被指明為非法的,有問題的,
難免會有人心生疑惑或不樂,於是耶舍尊者為此前往謝罪,
但後述經文也說明了,信眾不但不怪罪,還感激耶舍尊者闡明正法!
這裡的重點在於,是佛陀所教導的就說是,不合佛陀教導的就說不是!
耶舍尊者並無指責四眾之意,說真的也沒什麼好指責的,
合則來,不合則去,不就是如此而已嗎?
但佛陀的正法是必須要護持的,只要能以對事不對人的原則闡明事實,
不用害怕會誤蹈說四眾過的過失!
當人們在譏諷和尚尼姑多有錢,穿名牌,開名車,蓋皇宮,違..@#$%...以下消音,
身為佛子是要說: 對! 咱們釋迦牟尼的僧團就是這樣,你們都不許批評!
還是要說: 不對! 釋迦牟尼早就制戒禁止如此,若發生是人的問題!
是什麼都關起門來自把自為,比較能增加信眾信心....
還是制度化,可接受公評,方能服眾?
僧眾的戒律,俗眾未受持者當然不適合參與運作過程,
但仍有很多戒律是涉及四眾彼此間的互動,是佛陀為四眾的調和所制,
對戒律的態度若是開放積極精進的,就是把佛陀的戒律比為日月般光明皎潔...
對戒律的態度若是封閉的戒禁取見,就是把戒律比為咒術邪見,不可不慎!
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