推 Samus:大推戒律 佛法的生活實用面 01/06 01:32
漫談《四分律》中的繩床
釋見量
佛世時，僧人有使用床嗎？在《四分律》卷五記載著：當提婆達多提出五法：「盡形
壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露地坐，盡形壽不食酥、鹽、魚及肉。」主張僧人要遵
守這五法才是最好的解脫、出離生死的方法時，佛陀知道後告訴比丘：「飲食、床臥具、
病瘦、醫藥」這四種東西，是維持生活的基本資具。又《四分律》卷三十三，受戒犍度提
到為人師父要具備二種能力：第一、有能力教導弟子，長養其法身慧命；第二、在經濟上
能養得起弟子，最基本的提供就是「衣食、床褥、臥具、醫藥所須之物。」可見當時僧人
曾使用「床」，而且「床」是他們基本的生活資具之一。
《四分律》中出現的床，有繩床，還有大床、小床、木床、皮床、象牙床等等。本文
就以繩床為研究的主題，以《四分律》為主要文獻，探討佛陀時代的「繩床」。因為筆者
好奇繩床是不是掛在樹上，就像我們在森林遊樂場所看到的吊床般？但實在很難想像，佛
陀時代的比丘們會將床吊在樹上，睡在上面，人躺在上面時還會晃來晃去的樣子？若果真
如此，為什麼佛陀的弟子要睡在樹上？繩床的主要用途又是什麼？它與釋尊僧團生活有何
關係？這是筆者對《四分律》「繩床」的疑問。
■ 繩床不只是床
概念中的床是用來睡覺的，也就是身體是臥著、躺著的狀態，椅子才是用來坐的。那
麼，繩床是用來睡覺的嗎？
繩床，從字面上看來是用繩子編織成的床。而繩床的梵語pitha，是chair之意，也就
是「椅子」。這樣一來，繩床是床還是椅子，是用來坐的、還是臥的？真的糢糊不清了。
摘錄一部份《四分律》有關繩床或坐或臥的記載：
「若獨坐繩床、木床、象牙床……。」
「時諸比丘至白衣舍為敷長繩床、木床，請比丘，畏慎不敢坐。」
「若比丘，若房、若閣上脫腳繩床、若木床，若坐、若臥波逸提。」
「若坐旋腳繩床、直腳繩床、曲腳床……。」
「若二人共一繩床、木床坐，下坐應收而去。」
由上文可看出繩床可坐也可臥，與現今我們一般說「坐的是椅子，睡的是床」的概念
是不同的，所以我們無法直接用現今的概念二分地判斷坐的是繩床、睡的是床，只能說它
是可坐也可臥的床。
■ 繩床的用途
既然繩床可坐可臥，當時僧人是在什麼時候、什麼情況下坐臥繩床？是令人好奇的事
。這在律典中有蛛絲馬跡可尋。依《四分律》的描述：比丘可以製作床的因緣，是因為比
丘臥在又髒又冷的地板上生病了，佛陀慈悲地允許生病比丘可以製作床。此後，比丘在露
地或房中坐臥，會敷繩床。有一次十七群比丘在露地敷坐具，沒有收拾就離開了；又有一
次一位客比丘在僧房中敷臥具，也是沒有收就離開，坐具或臥具都壞掉，佛陀知道了就規
定比丘在露地敷坐具或在僧房中敷臥具，離開前要收拾好。雖然在律典中有關這二條戒的
制戒因緣都並未提到繩床，只說「坐具、臥具或敷具」，但推測應該包含繩床在內。
因為佛陀在制定戒律時說到「若比丘取僧繩床、木床，若臥具、坐褥，露地自敷，若
舉，波逸提。」而且在文中也提到要如何處理繩床、木床、臥具、坐褥、臥褥等等，因而
推測，坐具、臥具或敷具是繩床、木床、臥具、坐褥、臥褥等等的總稱。
另外律典中也記載比丘尼曾在「僧伽藍中求教授、受請、或聽法」時坐貯繩床，而不
小心弄污了貯繩床，後來佛陀不准比丘尼坐貯繩床。又有一次優波離和比丘們共論法律，
因為人多，不夠一人坐一張床，於是佛陀說，戒臘相差三歲，共坐一張木床，相差二歲的
共坐小繩床。由此可見比丘在聽戒時有坐木床和小繩床。而比丘尼們雖一度被禁止聽法時
坐貯繩床，後來佛陀慈悲地允許她們坐貯繩床，因此推測比丘和比丘尼們聽戒時，可能有
坐繩床和木床的習慣。
而在客房有繩床可能是普遍的情況。《四分律》中描述沓婆摩羅子為遠地來的長老比
丘介紹環境和分配臥具時說：「此是房，此是繩床、是木床、是大小褥、是臥枕、是地敷
……。」更有趣的是，持清淨梵行的比丘從遠地來時，當地的比丘在遠處看到，就要趕快
過去接過衣、缽等，如果清淨比丘的衣服沾了灰塵、鳥糞，當地的比丘要將他的衣服洗一
洗後曬在繩床上，原來繩床也可當做衣架晾衣服。
比丘如果病得很嚴重或年老體弱、不能行走時，更別說有體力能自行沐浴了，於是佛
陀教導弟子們用繩床、木床或衣服將生病比丘小心地抬進浴室，並幫忙洗浴；如果生病比
丘也沒辦法自己捉取食物吃東西，佛陀開緣允許他們可以將食物「著繩床、木床角頭，若
安瓶上。」因為佛陀是不允許弟子把缽放「繩床、木床下」，或「繩床、木床間」，或「
繩床、木床角頭」的。雖然繩床不是比丘隨身攜帶的物品之一，但是從當時僧人使用的多
種情況：比丘、比丘尼在聽法、聽戒也會坐繩床；繩床又可當晾衣架曬衣服，又可當擔架
抬生病的比丘等等，可感受到佛陀對生病比丘的照顧，也間接知道當時僧人使用繩床的日
常性。這就難怪，毗舍怯無羅夷母派人送給比丘六種物品：火爐、燈籠、掃帚、扇、斗和
獨坐繩床中，會有繩床了。
■ 繩床的材質、規格
佛陀允許比丘作床，床是什麼樣子呢？在《四分律》中有一些記載。其中有一段描述
：有病的比丘想要織床，佛陀答應了，但是不能用皮繩和髮繩二種，可能皮繩和髮繩是用
動物的皮和髮作成的。佛陀也不允許他們用野蠶綿、白楊樹花、楊柳花和蒲台花作床，因
為當時六群比丘用這些材質作繩床，被居士譏嫌斷眾生的性命，沒有慈悲心，又說僧人將
繩床做得像國王、大臣的一樣好，簡直貪圖享受！當時佛陀允許僧人用「跋磨草繩」、用
鳩羅耶草(茅草)、文若草(虎鬢草)或娑婆草(香茅草) 」織床，因為茅草之類，不容易生
小蟲，也不易腐爛。
知道繩床用什麼材質作的，那麼，他們是怎麼作的？《四分律》中沒有記載，但在《
四分比丘尼戒本註解》寫道：「用粗繩繫四邊之木孔，縱橫交織而成。」
一開始佛陀的弟子所作的繩床是直接敷在地上、沒有床腳的。因為蛇、蠍、蜈蚣等蟲
爬進屋子裡，膽小的比丘看到被嚇著了，於是佛陀答應可以製作床腳，所以這時繩床多了
床腳，但是佛陀並沒有規定床腳要多高，等到六群比丘作高的床腳，於是佛陀規定：不准
製作那麼高的床腳，最高到一尺五，大概是佛的一磔手，也就是大拇指和中指張開的高度
，這是《四分律》房舍犍度的記載。
又在《四分律》，九十單提法之九記載：有一次迦羅陀夷知道世尊會經過他那兒，事
先敷了高廣大床，他一看到佛陀來，得意地請世尊觀看他的高廣大床，佛陀反而訶罵說只
為了自己的享受，並規定從今以後比丘「作繩床、木床，足應高如來八指，除入陛孔上，
截竟。」依據Vinaya Pitaka之註解，梵語hetthimaya ataniya被譯為「除了床框的最底
層」，依此推論，佛的一指是二寸，八指就是一尺六寸，「除入陛孔上」計算床腳的高度
是不包括床腳與四邊木板接在一起的長度。若超過其高度，要將超過的部份截除。
佛陀對床腳的高度要求嚴格的原因，第一、可能是作高的床腳，兩腳踏不到地，有損
威儀；第二、坐在高高的繩床上，易起憍慢心，招世人譏嫌。
繩床有了床腳，床腳的樣式也就越來越多。《四分律》記載繩床的種類有五種，主要
依床腳的形狀不同分為：「旋腳繩床、直腳繩床、曲腳繩床、入陛繩床、無腳繩床。」這
五種繩床的床腳到底是什麼形狀，因《四分律》的資料沒有交代，也就不可得知了。
Vinaya Pitaka中，學者提到繩床有四種：有長的、有條板的、有彎曲腳的、有活動腳的
。筆者依據《四分律》和Vinaya Pitaka想像：直腳繩床的腳可能是直的形狀；曲腳繩床
的腳可能是彎曲的形狀；無腳繩床是用粗繩織作網狀，兩端繫在樹枝上，或懸在兩壁作為
吊床用。
■ 結語
以《四分律》中的繩床為探討的主題，有種說不出來的模糊感，而透過律典中相關的
片斷資料拼成的藍圖，才知道：佛陀弟子開始使用繩床，是因為身體的需要，漸漸地繩床
成為僧人的生活資具之一。繩床可坐可臥，雖《比丘尼戒本註釋》提到有掛在兩樹間的無
腳繩床，但是據律典的描述是以敷在地上的較普遍。後來為防蛇、蟲等的侵擾，作了床腳
。當中，也看到佛陀為了保護團體的共修共學、和合共處，和不被世人譏嫌，制定了許多
有關使用繩床的規矩。從佛陀二次制定繩床的高度來看，很明顯地相差了一寸。為什麼佛
陀對於床腳高度的制定有所不同？可能是以佛的手指長度換算成計算單位，多少會有誤差
吧！另外，也發現僧人使用繩床，坐的頻率比臥的頻率多得多，因而想像：是不是印度當
時有一種大家普遍使用的規格，而且是只能坐的規格。
其實在現代，我們的生活中沒有繩床，也不需要繩床了，似乎繩床與現代僧人毫無關
係，但是我們的生活中，還是有使用各式各樣的椅子和床，所以佛陀所制定的規矩，仍是
我們在生活中要注意和實踐的，例如在戶外坐了椅子，一定要收進屋內，才不會因下雨而
淋濕了。
隨著現今社會經濟富足，佛教僧團因居士的供養，僧人的物質生活也大大提昇，在生
活中，增加不少新的東西。這些東西我們怎麼使用呢？其實佛陀當時的考慮和原則，是提
供我們處理問題時最佳的思考方向。
◎本文刊載於第三期《青松萌芽》頁35-39
轉載自：香光尼眾佛學院
http://www.gaya.org.tw/hkbi/mitzvah/mitz3.htm
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另關於「不坐臥高廣大床」：
此篇 #1DLgAVaJ《大乘八關齋戒儀軌講解》提到：
「“高廣大床不坐臥”，是說不能睡在高的床上，其最主要的意思是要降伏我慢，就
是不要有比他人優秀、比他人高的心。睡覺的時候雖然睡得很低，走出去肩膀、鼻子卻抬
得高高的，覺得自己很了不起，這就不行了。」
聖嚴法師《戒律學綱要》p.157 “不坐臥高廣大床”：
「唯有淡泊了物質的享受，才能提高精神的領域；唯有簡單了物質的生活，才能勇猛
於道業的精進。既然嚮往出世的境界，自當放下感官的貪著了。資生的用品越好越美，我
們就越是會被資生的用品所役所轉，甚至愛護資生的用品要比愛護自己的道心更為熱切；
資生的用品越高貴，我們的心也就越是因了資生用品的高貴而現得高傲我慢起來，一有高
傲我慢之心出現，道心也就走得無影無蹤了。所以唐代悟達國師，因受沉香寶座，一念名
利心起，竟遭人面瘡報。」
八關齋戒（二十七）──坐臥高廣床座的過患：
http://www.ctworld.org/turn/blossom/044.htm
「在未證到佛果之前，心當中仍有習氣存在，易受外境影響，產生種種心念。如坐臥
高廣床座易引發人們的貪心、我慢、懈怠、放逸等惡念，為了避免這些煩惱，佛陀制戒佛
弟子們不可坐臥高廣大床。」
以上供大眾參考，阿彌陀佛。
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