「八關齋」，或稱「八戒」，「近住律儀」，是戒法之一，戒是需要授受的。『大毘婆
沙論』說：「問：近住（優波婆沙的又一義譯）律儀，從誰應受？答：從七眾受皆得，非
餘。所以者何？若無盡壽戒者，則不堪任為戒師故」(34.009)。依論文，似乎七眾弟子─
─出家五眾、在家二眾，誰都可以傳授八關齋戒。這到底是什麼意義？『增壹阿含經』說
到了授受的情形，如說：
「善男子、善女人，於八日、十四日、十五日，往詣沙門、若長老比丘所，自稱名字
，從朝至暮，如阿羅漢持心不移」(34.010)。
「若有善男子、善女人，於月十四、十五日，說戒持齋時，到四部眾中，當作是語：
我今齋日，欲持八關齋法，唯願尊者當與我說之！是時四部之眾，當教與說八關齋法」
(34.011)。
布薩日，到「沙門若長老比丘所」，或「到四部眾中」，事實是一樣的。在家弟子受
八關齋戒，是在在家二眾、出家二眾──「四部眾」（即「七眾」）中舉行的；但教說戒
的，是「比丘」、「尊者」。例如出家眾受戒，雖由戒師（三人）舉行傳授，而實「戒從
大眾得」（應該是大眾部義），戒是在（戒）壇諸師授與的。在家人受八關齋戒，也是一
樣。雖由「比丘」、「尊者」教說，而在「四眾」（七眾）中舉行，也就是從四部眾得來
的。在會的四部眾，一定是受過盡形壽戒的（五戒，也是盡形壽受持）。『大毘婆沙論』
所說的「從七眾受皆得」，就是這個意義。假使不在布薩日，不在大眾中，可以從一位在
家弟子受，那就不能說是布薩，也不能說以阿羅漢為模範了！（西元四世紀作）
『成實論』說：「若無人時，但心念口言：我持八戒」(34.012)。這與大乘戒所說的，
「千里無師」，可以自誓受戒一樣。
受八關齋，以一日一夜受持為準。上午（也許可下午後開始）受戒，到第二天天明結
束。現在南方佛教區，布薩日，在家弟子早上到寺院來，從比丘受八關齋，在寺院裏聽法
、坐禪，稱為「精進日」(34.013)。住在寺院中受持，所以八關齋也被解說為「近住戒」
。形式上，近阿羅漢而住，也就是近寺院的出家人而住，修學部分的出家行。對於受持的
時間，部派間有不同的意見，如『成實論』卷八（大正三二‧三０三下）說：
「有人言：此法但齋（齊？）一日一夜。是事不然！隨受多少戒，或可半日乃至一月
，有何咎耶」？
『大毘婆沙論』曾否定日間或夜間（即「半日」）受，及一日一夜以上的受持
(34.014)，就是『成實論』一流的主張。然依律意或事實來說，一日一夜以上的受持，應
該是可能的。在家人為家業所累，不可能長期受持，所以制定為六齋日的一日一夜戒。如
年在四十以上，或兒女大了，家業的負累也輕了，為什麼不能作半月、一月以上的受持呢
？而且，六齋日以外，還有「神足月」，或稱「年三齋」，一年的三個月內持齋，這應該
不是一日一夜戒了。西元一九五七年，我出席泰國的佛元二千五百年慶典，住在泰國的寺
院裏。在我所住的附近房屋，住有好幾位婦女，每天為我們預備早餐。我問陳明德居士：
泰國寺院的規律謹嚴，為什麼也住有婦女？他說：是州府來受八關齋戒的。我沒有進一步
的探問，如真的從遠處的各州府來，不可能只受一日一夜戒的（也許是每日受的）。而且
大會期間（七天），他們都始終住在寺裡。所以依事實說，或是年三齋，或是長期受八關
齋，都可能長住在寺院中，近僧而住。這是俗人而近於寺僧的，是敬慕出家行，而仍處於
在家地位的。如果說佛教中有「不僧不俗」者，這倒是事實的存在。
受戒與懺悔，是不能分離的。「懺」是懺摩ks!ama的略稱，是請求「容忍」、「容恕
」的意思。「悔」是des/ana^（提舍那）的意譯，原義為「說」。佛法中，如犯了過失
（除極輕的「自責心」就得），非陳說自己的過失，是不能回復清淨的。所以出家人犯了
過失，要向僧眾，或一比丘，請求容忍（懺），並陳說（承認）自己的過失（悔），一般
通稱為「懺悔」。在受八關齋時，依『增壹阿含經』：先教說「懺悔」，次教說「受
（八）戒」，末後教說「發願」，與『大智度論』所說的相同(34.015)。受戒以前的懺悔
，是在四眾中進行的。如受持而犯了呢？出家人有一定的懺悔法，稱為「作法懺」。現存
的經律，沒有明確的說到，在家戒犯了應怎樣懺悔。受八關齋的，或男或女，在四眾或比
丘前說罪，怕也是不適宜的。『四輩經』說：「朝暮燒香然燈，稽首三尊，悔過十方，恭
敬四輩」(34.016)。個人向佛（塔、佛像）懺悔，可能是從在家受戒者的懺悔而發展起來
的。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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