八 關 齋 戒 儀 軌
現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。諸位長期持八關齋戒的人請舉手
....居士好多長期持八關齋戒哦！今天受了八關齋戒，晚上就不吃飯，就持午了。普通都
說試試看、試試看，受八關齋戒受一天就試試看，感覺肚子不餓，身體反而輕鬆，這樣較
好哦！這都是釋迦如來、我們本師，以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒，太好太
好！我最初都以為佛特別想了些叫我們困難的方法，叫我們為難，久了才知道這裡有甚深
的道理在裡頭，於我們有莫大的利益，極好極好！大家受了之後常常體會，就知道八關齋
戒的功德利益，還能體會世尊的大慈大悲。
八關齋戒儀軌全文分四段落，第一是發願：這「八種長養法」就是八關齋戒，八關齋
戒能長養我們菩提心，所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有懺悔業障的意思，這裡
體會我們在過午不食之下，好多些業障不發現，罪過不願意去作了，所以八關齋戒能懺除
一切業障，不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。
發願之後，接著正式受八關齋戒。先受八關齋戒的戒體，就是三皈依，在三皈依的時
候得八關齋戒的戒體。至於八關齋戒的戒條，就是八關齋戒的戒相。先得了戒體，戒體所
現的就是戒相，所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體，這個玻璃本體是金剛鑽石，
是寶貝啊！就是我們本覺理體的體，依這個來求得戒體。然後就是八關齋戒戒相，我們清
淨的、安詳的在那兒打佛七用功，沒殺盜淫妄的相，這不就是清淨的戒相嘛！龍天看見都
尊重，世間人看見佛門弟子這樣也是尊重，諸佛歡喜。我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛
、念佛，這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語，以至於沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴
其身........種種，這都是戒相。戒體是依著清淨本然、不生不滅的，我們這一念真如自
性，要是念佛就叫自性彌陀，我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障，把它戒住才
好。我們開始受三皈求戒體。
二足勝尊，就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，說
是大象掛瓔珞，投生為象，是國王的象，身上都掛著瓔珞，可是愚痴，是個畜生，投生為
象。好比泰國國王的象，再就是日本日皇的象、日皇的馬，那也是好高貴呀！金剛鑽石、
珠寶玉器，可是身子是個大象、是個畜生身。修慧不修福呢？羅漢托空缽、證了羅漢果去
托缽，托不著，還得挨餓。所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫
二足尊，就成佛了。修慧，打佛七時候要講的慧，就是金剛慧，我這個金剛的心，我一心
念佛，能把煩惱、妄想、雜念降伏住，這是金剛的定慧，修這個慧。修福呢？我們護持佛
七、幫忙大家工作......種種辛苦，耐勞、任怨，這是修福。修福，最好是護法，或是自
己修行，或者弘法，依法自修、弘法、護法都是修福，這樣子再一拜一坐，心裡能得一心
不亂。我們隨便放逸、自由自在，念佛念不好。一定要刻苦耐勞、護持佛法種種，然後再
隨喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不亂。所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修
慧。佛七期中一心念佛，修的是金剛的定慧；刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大眾修
行，這是修福。修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，這是善根《阿彌陀經》說不可以
少善根福德因緣得生彼國，就是又修福、又修慧，這是多善根多福德，多修些這種善根福
德的因緣。
「皈依法離欲尊」，任何的這一念心，念念都沒有我能的心，和所為的事情，沒有能
所，能所歸在一如了，這是離欲尊，無能所住這是離欲尊。《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根
圓通章〉到了最後，「生滅既滅，寂滅現前」，沒有生滅心了，沒有能所的心了，這是離
欲尊，這是法寶。「皈依僧調伏尊」，我們出家，或是想出家還沒有出家，一定能調伏自
己的心，人家才尊敬我們，一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來，都是念佛的念頭
，這是僧，調伏心，調伏得極好極好的，就叫調伏勝尊。因為這樣，佛法僧才稱為三寶、
寶貴，就在這地方。
女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞，翻譯過來呢？叫近事男、近事女。這個意思：做
居士應當常常親近奉事三寶，叫近事男、近事女。那麼，女居士就到女眾的寺院，有寺院
規矩怎麼樣的清淨、和藹，大家都那麼修行，我們做女居士差不多半個月，最多一個月，
就得要去跟著熏修熏修。八關齋戒一個月有六天，受菩薩戒一個月有六次八關齋戒，這六
天是我們佛門弟子熏修的日子，就像外道說的禮拜天，這六天是我們八關齋戒修行的日子
，那很尊貴很尊貴，很好。阿闍梨，翻譯作軌範師、教授師，也可以在解門說是教授師，
在行門說是軌範師。說是解行是不分的，教授師就是軌範師，軌範師就是教授師，稱作阿
闍梨。
我們有這個八關齋戒呀，一個齋、八個戒，能安定我們的環境，能安定我們的生活，
較比好。將來才說修福修慧，我多少再講一講。修慧，能講一講佛法要緊。遇著事我們能
看清楚，就是慧，同時又能講一講佛法，弘揚佛法，這都是修福、又有慧。又修福又修慧
，自己生活安定，眼前的規矩很清淨，外方就有徒弟來，有人來求拜師出家，他要做徒弟
，這時候我們更進一步好好修行，我們要趨向這個目標才好。要不然，轉來轉去一無所成
，老了怎麼好呢？我們並不是貪圖什麼眷屬，可是一定好好的修福積德，就有好的後輩、
好的徒弟來，我們等著漸漸老，五十以至於進入六十，就需要有很好的徒弟來幫忙照顧，
同時我們的佛法也需要傳授給他，這很重要很重要！我們不要以為現在還年輕，可以隨隨
便便的，很快很快，轉眼人就老啊，這是針對【尼師】很多，我多少說一說。
現在把八關齋戒的來龍去脈，這個因緣講一講。我們這個心哪，要在唯識宗說是阿賴
耶識，這個識要是清淨，就叫唯識的性。唯識的性就是法性→諸法的性。對四大假合的身
體說呢？就叫法性身。法相有污染的、有清淨的；而法性是清淨的，絕對清淨的。所以對
四大假合的身體說，這個法性身，就叫清淨法身→清淨法身性，略稱就是清淨法身。清淨
的法身，清醒不昧、靈明不昧，所以叫清淨法身佛，覺悟、了解，叫清淨法身佛。諸佛都
有這個清淨法身佛，我們眾生也都有清淨法身佛。我們眾生的清淨法身佛沒有開顯，諸佛
的清淨法身已經親證了、開顯了。普通再進一步說「心佛眾生，三無差別」，眾生是在迷
的諸佛，諸佛是開悟的、大徹大悟的眾生，就是迷悟之間，悟了就是佛，迷了就是眾生，
平等平等。我們從無始劫來就迷，可是，我們要清淨了就是佛。那麼，我們都迷在哪地方
呢？佛就給我們糾正，給我們說八關齋戒。
第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了，以至於吃人家的肉，滋養自己的身體，怎能
那樣呢！說是殺生將來果報對自己身體也不好，除了戒殺外，進一步還要茹素才好。那麼
，佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔！
第二呢？不偷盜。有時候喜歡金錢物質，就願意偷盜，佛說是：不應當偷盜人的東西
，不要偷錢。還有啊！賭博啊、電玩啊！也不去沾染才好；以至於說是玩股票都是投機取
巧的方法，我們不玩才好，接著就給我們制不偷盜戒，清淨法身佛嘛！
第三呢？不淫欲。要是對居士說，居士初步學，這個淫戒是戒邪淫，不戒正淫。可是
究竟正淫也並不是對呀，並不是正正堂堂的，那麼佛說在家居士先受五戒、戒邪淫，進一
步受八關齋戒，一個月有六天，受菩薩戒在這六天要戒正淫，要修梵行，「理雖頓悟，事
須漸修」。理上說是：都是佛，佛是成佛的、大徹大悟的眾生；眾生呢？是在迷的諸佛。
可是，修行呢？理是頓悟的，事須要漸修，所以佛先給我們制五戒，戒邪淫，進一步菩薩
戒一個月六天受八關齋戒，戒正淫，再進一步，久久修習成了習慣了，就好。世俗說是：
生兒育女、傳宗接代，這是應該的，久久才知道這並不對的，總覺得這個對身體並不好。
真正中醫師說，按著佛法也說：「真精不遺」，保著鞏固在五臟六腑內裡，以至於骨髓充
實，這個才好。要是把它洩精出去了，這個很不好。所以虛雲老和尚壽高一百二十歲，廣
欽老和尚九十五歲，要講滋養，他老人家不吃人間煙火食，吃那一點點水果，活到九十五
歲，那是老和尚他要走，不然還能多住啊！那個營養從那來的？就是「真精不遺」、不洩
漏，從那兒來的。百病調養，都需要從這兒下手；轉過來，百病叢生，都是這個地方精力
不夠、不足了。尤其是發育年齡的小孩兒，不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，傷身體
。所以，進一步佛在出家戒上說，沙彌要完全戒淫欲。那麼，菩薩戒居士，一個月戒六天
；五戒居士，根本還談不到怎麼戒；進一步，出家沙彌完全戒。譬如說明天考聯考，或是
什麼要緊的考試，或者是三巨頭會議，或是辦很要緊的事情，這得全副的精神、全副的精
力去辦，前一天晚上遺精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我聽見有個游泳選手
，練習得也很好了，結果第二天沒有力量了。所以，知道這個還是不好啊！西醫說：不吃
點動物性蛋白質，營養不足；中醫說：年齡要大了，男大當娶、女大當嫁，要是不娶不嫁
，於身體有妨礙，絕對不是那樣的。要是我們信佛，方東美教授讚嘆：中外古今的哲學，
以佛學為最高。最後方教授在八十歲，和他的夫人一同到廣欽老和尚座下皈依，就是五體
投地接受佛法，太好、太好！
再是妄語戒。妄語戒在八難之一，叫世智辯聰；在我們民族先聖孔子所說的，叫做巧
言令色。辯聰，我會辯，這個東西，本來是舊貨，或是怎麼不好，我說的就像新的一樣，
怎麼怎麼好，巧言。令色，現的面色也是讓人感覺很認真的。辯聰：和人家詭辯、辯別的
聰明，世間的智慧，不是出世間的智慧。出世間的智慧，有就說有，沒有就說沒有，要是
有，就懺悔。世間的智慧，警察抓去，他還不答，以至於怎樣的辯白，有就說沒有；佛法
是自己在佛前我懺悔，這個很不同、很不同的。所以這個妄語戒，連著八難之一的巧言令
色、世智辯聰，說是：「三塗八難俱離苦，四恩三有盡霑恩」，要想著出家一定是直心是
道場，要是花言巧語、勾心鬥角、世智辯聰，寺院就變成鴻門宴，或是群英會，變成選舉
的場面，或是變成幾巨頭聚會，我們佛門弟子在這地方要看透世間，很沒有意思。當年時
常有三巨頭會議，是幾巨頭會議，現在都那兒去呢？找都找不著了。妄語要緊就是世智辯
聰、巧言令色，說假話騙人。所以宋朝的司馬光，我們歷史上偉大的人物很多，司馬光是
了不起的，宋朝一代賢明的宰相，現在說好比是行政院長，在美國說是國務卿。司馬光臨
終的時候，兒孫圍繞著，求老人家留一句話做傳家寶，司馬光說：「誠」一個字。兒孫說
是這個誠字，很模糊、很渺茫，具體下手怎麼好呢？司馬光說是：從「不妄語」下手。看
起來宋朝、唐朝那時候佛法盛，大家還懂得不妄語，現在對一般人講不妄語，有的都不太
很懂了。所以我們要想出家呀，一定性格要率直才能出家。
再是戒酒。戒酒也戒安非他命。這個酒啊，就像我們無始劫來的習氣酒，習氣一來了
，就像喝酒一樣，迷糊了。那麼佛說要戒酒，戒安非他命、速賜康，這一類興奮的、迷魂
的藥都要戒。你不戒就不是清淨法身佛了嘛！法身要顯現才好，「心佛眾生三無差別」嘛
！我們迷了就是眾生；覺悟、直心是道場，或者是清醒不昧，不抽香煙，不用速賜康，我
們就是在覺悟中，就不是迷，就是清淨法身佛呀！和佛平等、平等。
進一步呢？不戴香華鬘、不香塗身。我們清淨法身佛那有戴香華鬘、香塗身！我們要
是自己不曉得，好比我們看見印光大師和虛雲老和尚兩個人，在那邊像抹點什麼髮蠟，抹
點什麼膏喔，又抹點什麼香的，就覺得不大對勁！所以，我們不戴香華鬘、不香塗身。以
至於走路就正正堂堂的、安安穩穩的走，不歌舞倡伎，扭扭捏捏地、又跳又蹦亂跳，就是
清淨法身佛嘛！我們活蹦亂跳地，戴華鬘香塗身，就是認錯了自己了。清淨法身，清淨本
然的法性，這是我們本有的，這叫法身。我們戴香華鬘塗身、歌舞倡伎，就失去本真了，
所以，佛制這個戒。要想著心佛眾生三無差別，一定要從這上戒，再破身見。戴香華鬘、
香塗身，增加我們的身見執著，衣服作的稍稍不合身，那都不行哪，尺寸都是怎麼樣，鞋
又是什麼樣的鞋....種種，這個執著就多了，增加身見。有身見就增加邪見、邊見、戒禁
取見、見取見，這些見以身見為第一。再是破惑證初果，破思惑才能證四果，見思破了、
塵沙破了、無明破了，就清淨法身佛了，和佛一樣，平等、平等。那麼佛說最初要戒戴香
華鬘、香塗身，歌舞倡伎。當年我有個戒兄，四十五年前，在北平，晚間大家都打坐，這
個戒兄傻哩呱嘰的，坐著坐著就著麼扭啊！扭啊！扭！我看他：咦？這是怎麼回事呢？都
是初參，也不該我管，老參師父就叫他的法名，他一看！「趕快躺下睡覺！」把小舌頭一
伸，就躺下來。第二天，早齋以後就問起來了，說是隔壁不遠哪，有北平的姑娘拉著胡琴
兒唱二簧，這一個音挑起來啊，又轉，又高、又低，最後一下去了，他的頭也跟著下去了
，才一起腔，他的頭就起來，這樣搖啊搖！這都是無始劫來的習氣。清淨自性沒有這些，
本來都是清淨法身佛。
不坐臥高廣大床，以前那個埃及國王，一個床鋪值八十萬美金，鑲的金子、翠啊、玉
啊、珍珠、瑪瑙。我們這方呢，都是繡花枕頭，繡花被子、褥子。那麼，躺的身體呢，我
們剛才吃的將來都怎樣？水分，喝的就尿，吃的就是拉，都在身體裡頭。我們晚間繡花被
子，八十萬美金的床舖，在那兒躺著，有什麼意思呢？躺在那上頭，事情翻來覆去的睡不
著，所以佛一看，戒高廣大床。三尺、六尺的床舖，在那打坐，念念佛，較比好啊！也是
破我們的身見，不坐臥高廣大床。
第八呢？過午不食，我們晚間要是過午不食，很少去殺人的，也很少去偷人家的金錢
物質，也很少去淫欲的，或者是歌舞倡伎。社會上晚間報紙說是鬼世界呀，漸漸天黑了，
就開始了夜生活，都是起惑造業，都是要受苦的啦！佛就叫我們過午不食。晚上一吃飽，
就想活動，看書看不下去了，拜佛也拜不下去了，膈飽脹氣的，打坐也坐不下去，所以佛
陀教我們過午無食。《四十二章經》說是：「日中一食，樹下一宿」啊！我知道我很難，
我都辦不到，可是，我很羨慕，初出家的時候，以至於做居士，也有時候想出家，也感覺
著《四十二章經》佛說的太好、太好：「日中一食，樹下一宿，慎勿再矣，使人愚敝者，
愛與欲也。」佛不叫我們吃晚飯。譬如蓮因寺的齋堂，晚間沒有叮叮噹噹地，或者大家在
這兒吃飯。世俗不但吃飯哪，還圓桌面兒，或者弄點酒兒：「兩個人好哇！」「八匹馬呀
」划起酒拳來了，有的酒喝多一點就爭吵起來了、鬧起來了。過午不食都沒有這些。
最後就是回向，將才所修的功德，我們都回向。回向，要緊哪，我持戒行莊嚴其心、
令心喜悅，還要廣修一切相應的勝行，相應勝行就是三昧，定功很重要。修定功漸漸得利
益的人，他內心有法喜，說是法喜充滿、禪悅為食，內心比較安定，在生活上又得利益。
要對諸位居士說呢？受八關齋戒能莊嚴、清淨我們的心，心裡能喜悅，普通一般世俗人，
有的過幾天就情緒不佳，憂愁、悲觀、煩悶，我們受八關齋戒，能心裡喜悅，多好！這不
是金錢所能買的。我們要是出家呢？依八關齋戒再修相應勝行：念佛、修定，同時就是慧
，再是看經，聞慧、思慧，念佛就是修慧，定慧雙修。求成佛果，究竟福慧都圓滿，福滿
慧圓稱做圓滿。「我發無二最上心」就是無上正等正覺的心，就是阿耨多羅三藐三菩提心
，這個最重要的。「為諸眾生不請友」，不等眾生請我，我們就度化眾生，這是道業成就
的時候說，我們現在要專心用功，不要亂跑，找這個朋友、那個朋友，要安心用功才好。
可是我們要普皆回向呢？我們就是在山間給眾生回向，也是眾生的不請之友，他不用請我
，我們的功德都給他回向。這種發心就是殊勝的菩提行，是善人所的。我依這個功德我成
佛，廣利人天，「成佛世間廣利益」。我願意承這個善業故，超越苦海到彼岸。「乘」我
就像乘船一樣，我乘這個善業，能到彼岸成正覺，「此世不久成正覺」。成正覺的時候要
「說法饒益於世間、解脫眾生三有苦」。欲界的眾生都有欲，生死苦很重，有苦；色界眾
生修禪定想出苦，而執著色身，就有色身的苦，說是火燒初禪、水淹二禪、風颳三禪，都
有苦：無色界的眾生不知道真如自性，他修頑空、斷空，就有無色界天的苦。修了禪定而
能定，不過是斷空、頑空的禪，八萬四千大劫之後也要墮落，何況還沒有那麼久。一墮落
以至於從無色界天一直墮落到地獄去，因為過去的定功沒了。他要是能在真如自性上修定
，那是了生脫死的。不知道真如自性，勉強不打妄想，說是搬石壓草一樣，那不能了生脫
死。所以我們修行，知道念佛的心，就是自性彌陀，自性就是真如，一心念佛。同時這一
句萬德洪名阿彌陀佛，當下就是自性，就有無量光明、無量壽命，阿彌陀佛的萬德洪名包
括一切功德，尤其能包括根本的自性，依這個修行，不是搬石壓草，而是斬草除根，根本
了生脫死的。
照說這八句就是普皆回向的意思。求成佛道、此是不久成正覺，就是普皆回向的意思
。之後，我們也可以將受八關齋戒的功德，另外給個人回向，或者祈禱求什麼，給父母回
向，給自己的環境前途回向，以至於給大陸上的同胞回向，給我們台灣的父老兄弟姊妹回
向都可以，還有像超度亡魂，受八關齋戒都能超度。
再稍說幾句話，我們要是出家眾，觀察這個戒相，所有殺生的相、偷盜的相、非梵行
的相、妄語的相，我們都沒有，飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身，我們都沒有，也沒有
高廣大床的相，我們都是清淨的戒相。再是我們聽說，或是看見新聞上刊載的夫婦打呀！
鬧啊！吵，以至於殺，我們沒有這些，就感覺著幸福。那麼恩愛纏綿，最後呢？人生還有
一死，生離死別，這我們也沒有。這樣子，我們好好的，感覺滿足歡喜，好進一步去修定
慧的功夫，念佛就是定，也具足慧的意思。要是在家呢，我們在家一定都是佛化的家庭，
都那麼信佛，要是真正修梵行，那才能夠說是同修，沒有梵行不夠稱同修的意思，家裡一
切都很和美，都念佛，一起念佛，將來都能往生極樂世界，以在家身修行，達到那個目標
最好。這裡頭就是多修福德善根因緣，才能達到這個目標。一同都能念佛，現世家庭都那
麼和美，將來都能往生極樂世界，到極樂世界那真是做同修的蓮友。
我們受了八關齋戒，過午之後，丸散膏丹、中藥西藥都可以吃，你看佛慈不慈悲呢？
紅糖、白糖 、冰糖、糖水、米糖〈米作的糖〉，麥糖〈麥作的糖〉、蜂蜜、汽水、果汁
〈濾清無渣〉，薑湯、鹽水，都可以吃。可是豆漿、牛奶、糕餅、麵類，說是不吃飯吃麵
，都不行。八關齋戒要是眼前沒有出家眾，也可以在佛前自己受，出家眾要是有定功，像
廣欽老和尚，或者是印光大師，我們也可以在相前受。最好出家眾也是持八關齋戒，我們
在眼前受好。那麼八關齋戒的功德呢？受八關齋戒除去殺父、殺母的罪、殺阿羅漢罪、或
者挑撥是非、破和合僧的罪，不能除，五逆罪不能除，雖不能除，多少也減輕些。其他罪
都能除。所以我們要想懺悔，持八關齋戒較比好。那麼居士修行證不了四果阿羅漢，可是
修八關齋戒再修定慧，能證阿羅漢果，因為那是梵行的關係。不但懺悔消災，還能增福增
慧呀！要是照《觀無量壽佛經》說呢？我們受一天八關齋戒，生到極樂世界，可以生到中
品中生，以至於中品上生、上品下生、上品中生、上品上生，蓮位可以增上。現世呢？現
世消災延壽，同時也是增福增慧。學生問我當兵怎麼好呢？以佛法怎麼好呢？我說你自己
要修不非梵行戒，身體也好，消災延壽。要是戰爭上前線，有違犯這些戒、挨槍挨的快；
轉過來要是修不非梵行呢？就是平安、吉祥，其他各種也都包含在內。那麼我們都忙，要
是不看電視、不歌舞倡伎，時間就從容的多了。還有，那些事情都是迷人的，我們要是看
了，跟著像歌仔戲其他種種，跟著唱戲的人笑我們就笑，跟著唱戲的人哭我們就哭，就像
迷了一樣。人生就是一場戲，我們這場戲就夠了，不必另外戲中再去看戲，要提高智慧，
要清醒才好。
諸上善人！痛念生死，萬德洪名提起，念去！聽！
西方極樂世界 大慈大悲 阿彌陀佛 南無阿彌陀佛～阿彌陀佛～阿彌陀佛。
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