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為免網友誤會節文，此章共四節，續引第三節：
第三節 爲何要受八關戒齋
爲何要受八關戒齋？大概的意思，前面已經說過，是爲種植出世的善根，受持八關戒
齋，雖僅一日一夜，終究必因此一功德而將得到涅盤之果！
那麽，爲何八關戒齋具有如此的功德呢？
這一點，我們應注意到，八關戒齋的重心，是在設法關閉衆生的生死之門。八關戒齋
的作用，是在由此關卡而走出衆生的生死之門。生死的主要關鍵，端在淫欲與飲食的二大
禍源，儒家說：“食、色，性也——衆生之成爲衆生的根本原因。”依佛法的觀點說：飲
食爲生死的增上助緣，淫欲是生死的根本原因，一切衆生，皆由不斷淫欲，所以不離生死
；一切衆生，皆因貪戀淫欲之樂，所以既助成了後代之孫的生死，自身也被生死之索所束
縛纏裹！衆生之有淫欲，乃是與生俱來，淫欲之形成兩性的交接，則又必在飽暖之後，飽
暖屬於衣食，食比衣更重要，有食無衣，可以飽也可以暖，有衣無食，終必饑餓而死。所
以淫爲生死根本，食爲生死助緣，若能超越於淫欲與飲食之外，必已了生脫死——三界之
中，雖至無色界的非想非非想處天，已無淫念，但仍不離識食，故仍不出生死。爲了超越
生死，所以戒淫，爲了抑制淫欲，所以持齋。出世的生活，端從戒淫與持齋做起，飲食雖
爲生死的助緣，淫欲卻由飲食的滿足而起，正因如此，持齋雖非戒，卻是戒之體了。
也許讀者要懷疑：八關戒齋的內容，明明有八條或九條。爲何只說淫戒與持齋才是八
關戒齋的重心呢？
這要知道，八關戒齋的前五戒，除了將第三戒的“不邪淫”改爲“不淫”，其余則與
五戒一樣，可見其重點是在於戒淫，故與五戒不同；至於第六條“不著香華蔓，不香油塗
身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。”以及第七條“不坐臥高廣大床”，目的也是爲了間接的
戒淫。著花塗油、塗香、唱歌、跳舞、彈琴、雜伎、坐寶座、臥大床，不論自己做也好，
去看他人做也好，對於修道的人來說，總是不相宜的，這些都是放縱導欲的媒介，都會使
人想到淫欲上乃至做到淫欲上去的東西，故其仍屬戒淫的範圍。至於第八條持齋，不用再
解釋了。
正因爲八關戒齋，是重在淫欲與飲食的戒除與節制，所以持了八關戒齋，就是種植了
出世之因的功德。在家俗人而想種植出世之因的功德者，就該受持八關戒齋，不論你已受
了三歸也好，受了五戒也好，受了菩薩戒也好，都可以也應該再來受持八關戒齋的，因爲
八關戒齋與三歸、五戒、菩薩戒的受持，並無沖突。這是一日一夜受，今日受了，到明日
天明，就可不再受此戒齋的限制，如果下次要受，必須重新再受，這實在是非常方便而功
德很大的波羅提木叉，不像五戒是終身受戒，菩薩戒是盡未來際時受持。
第四節「八關齋戒的內容」較為冗長，請至網頁閱讀：
http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy4.htm
下一章：六齋日及其戒齋清淨
有提及E網友說的「八關齋戒，是俗人在每月的六齋日受持的。」
《戒律學綱要》完整版線上閱讀（如有違智財權請版主告知刪除）
http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy0.htm
八關齋戒的議題中有版友提到聖嚴法師的著作《戒律學綱要》，
茲引其中的相關一段供大眾同修參考：
《戒律學綱要》 聖嚴法師
第四篇 了生脫死的門徑（八關戒齋）
第一章 八關齋戒及其內容
第一節 緒 說
已經講了三歸與五戒，現在繼續再講八戒。
學佛之道，乃是逐段前進的，也是層層向上的。歸依三寶，只是信佛的初初入門，五
戒十善，才是實踐學佛之道的真正開始。本來，在律典之中的佛陀時代，凡受三歸的，也
必連帶著接受五戒；所以三歸五戒，從其根本要求上說是分不開的，後人之只受三歸不受
五戒者，只是一種接引衆生的權宜之計而已。
受了三皈五戒，只要能夠如法奉行，絕對可保不墮三塗——畜生、餓鬼、地獄。五戒
的功德，可以保住人身，乃至可以上生天道爲天人。
但是，佛法的最終目的，是在教人了生脫死，三皈五戒之使衆生不墮三塗，也只是了
生脫死的一種權宜之計，首先使之不往下墮，紮穩了腳根之後，再使之更上一層，而走上
了生脫死的門徑。八關戒齋，便是這一了生脫死的門徑。當然，八關戒齋，僅是此一了生
脫死之路的起點，只是一扇大門，只是一條路徑，進了門，上了路，還有更高更上的境界
在等著我們哩！所以經中都說，持八關戒齋是衆生種的出世正因，而非出世之果。因爲持
五戒清淨者生天，持八戒清淨者，雖也是生天，但是，五戒生天，僅止於天，而不一定能
夠了生脫死。八戒生天，雖生於天，終究必將得到了生脫死的涅盤之果。這是五戒生天與
八戒生天的不同之處。
第二節 什麽是八關戒齋
戒，在佛教，從大體上分，共有兩大類別：一是漸次戒，一是頓立戒。
所謂漸次戒，是指在家的三歸五戒，出家的沙彌沙彌尼戒，比丘比丘尼戒。不受三歸
五戒，不能受沙彌沙彌尼的十戒；不受沙彌沙彌尼的十戒，不得受比丘比丘尼戒；沙彌尼
進入比丘尼的過程中，尚有式叉摩那的六法，因其需要逐次上升，級級增加，故稱漸次戒
。在家二衆，加上出家的五衆，共爲七衆佛弟子，均以漸次戒而得名分序次。
所謂頓立戒，是指八戒與《梵網》、《璎珞》之菩薩戒，這兩種戒是在七衆戒之外的
別解脫戒（梵語波羅提木叉），此戒與彼戒，雖然同爲佛戒，但是不受三歸戒，同樣可以
直接來受八戒與菩薩戒（《瑜伽》菩薩戒則仍爲漸次戒）。
那麽，我們現在所講的八戒，既非七衆的漸次戒之一，爲何要把它放在五戒之後來講
呢？因爲八戒之中包括了五戒的全部，又攝入了沙彌十戒的大部，爲了理解上的方便，所
以把它放在五戒之後，沙彌戒之前。
八關戒齋的內容是這樣的：
一、不殺生。
二、不偷盜。
三、不非梵行（不淫）。
四、不妄語。
五、不飲酒。
六、不著香華發蔓，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
七、不坐臥高廣大床。
八、不非時食。
我們看來，就可知道，此八戒之中，除了六七八的三條戒，其余前五條戒，則與五戒
相同，不過第三條的“不邪淫”在此改爲“不淫”了。
其實，這八條戒，就是沙彌十戒的前條，除了未將第十條的“不執持生像金銀寶物”
列入之外，則與沙彌戒完全一樣，只是把沙彌戒的六七兩條，在此合爲第六戒的一條了。
所以，也有人將此八戒依沙彌戒分列爲九條的，因爲最後一條的“非時食”戒，不是戒而
是齋，不非時食稱爲齋，過中午不食稱爲持齋（持齋絕對不是等於吃素），過了中午而食
，稱爲“非時食”。八關戒齋，也就以此持齋爲體爲主爲本爲要，故而前面八條稱爲戒，
後面一條稱爲齋。齋的意義是“清淨”，從事相上說，過中午而食者，即爲雜亂不淨，所
以三世諸佛，皆是過中午不食的；從根本說，身口意的三業清淨，便名爲齋。
不過，八關戒齋與沙彌十戒的最大區別，是在僅於六齋日的一日一夜受持，不像沙彌
戒是需要終身受持的。正因沙彌終身受十戒，故其最高可證阿羅漢果，八關戒齋一日一夜
受持，雖種出世正因，也不能即身而證阿羅漢果。但是佛陀慈悲，因爲世上盡管有很多人
希望信佛學佛，而期走出生死之道，然由各各不同的差別因緣，使得許多的人皆無法走出
這一生死之道，有的爲了他們本身的職業；有的爲了妻子兒女的糾纏等。所以，希望走上
出世之道的人很多，能夠走上出世之道的人則很少。因此，開出一個方便法門，使那些向
往出世生活而又無法達到目的的人，也有機會來過過出世的生活，種植出世的善根。八關
戒齋，就是此一廣大的方便法門。八關戒齋，既然是沙彌十戒的前九條，故也相近於沙彌
十戒的分日受持了。出世的生活，是以沙彌的生活爲基礎爲開始，分日受持沙彌十戒的前
九戒，也就相近於出世生活的分日受持了。八關戒齋是一日一夜受持，多受一次即多一次
的收益，通常是以陰曆每月的初八、十四、十五、二十三及月底最後兩天，通稱爲六齋日
，在此六天之中，天天受固然好，如因環境的限制，僅受五天乃至一天，也是好的。
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