《人間佛教論集》 有情──人類為本的佛法
(原出自《佛法概論》第三章)
釋如正2004/9/17
第一節 佛法從有情說起
一、前言
引言：宗教與哲學，認識其根本的立場，即不難把握其思想的重心。
重點：學習佛法，要把握住佛法思想的重心；要把握住佛法思想的重心，先要認識佛法根
本的立場。(佛法含括宗教及哲學)
設問：佛法以什麼為其根本的立場？
舉答：佛法的中心、根本，是---有情；不是---宇宙、社會、物質或精神。
結論：把握佛法的真義，從有情著眼；不從宇宙、社會、物質或精神說起。
定義：有情---- 梵語sattva「薩埵」，譯為有情---有情愛或有情識。.
溯根探源：1從「數論」，2從《般若經》。
1：從「數論」
數論師自性的三德 ──薩埵(sattva)、刺闍(rajas)、答摩(tamas)中，即有此薩埵。
約心理說-------薩埵是----「情」
約動靜說-------薩埵是----「動」 由此，可見薩埵是象徵「情感、光明、活動」的。
約明闇說-------薩埵是--「光明」
小結：約此以說有精神活動的有情，即熱情奔放而為生命之流者。
2：從《般若經》
《般若經》 說薩埵為「大心」、「快心」、「勇心」、「如金剛心」，也是說他(菩薩)
是強有力地，堅決不斷的努力者。
歸結：小如螻蟻，大至人類，以及一切有情，都時刻在情本的生命狂流中。有情以此情愛
或情識為本。由於衝動的非理性，以及對於環境與自我的愛好，故不容易解脫繫縛而實現
無累的自在。
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1.數論：SAMkhya僧佉，或稱雨眾外道，本意為「數」，是推算量度之意，古奧義書解釋
為「審擇」，或被引申為「精取」。數論以「二十五諦」為其學說中心思想，審擇精取二
十五諦以說明宇宙萬有的原理，故有數論之名，乃印度六派哲學中成立最早者。
2.《金七十論》卷上(T54,1247c)謂︰薩埵--喜(樂)---能作光照--照，羅闍--憂(惱)---
能作生起--造，多磨--闇癡-----能作繫縛--縛。
3.《般若經》是最初期的大乘經典，早在西元179 年時，《般若經》已被譯為中文。
參見《摩訶般若波羅蜜經》卷4 (T8,243c15)，《大智度論》卷4 (T25,86a14)、
(T25,94a20)。《光讚經》卷5 (T8,180c5~27)。
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如是行者，得度世已。
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