2-2-2、明「慚愧」特勝
舉經為證：《增含》〈慚愧品〉說：「以其世間有此二法，…不與六畜共同」。
《增壹阿含經》卷9(T02,p. 587, b7-14)
世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此
二法，世間則不別有父．有母．有兄．有弟．有妻子．知識．尊長．大小。便當與?．雞
．狗．牛．羊六畜之類而同一等。以其世間有此二法擁護世間，則別有父母．兄弟．妻子
．尊長．大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作
是學。」
釋義：慚愧是自顧不足，要求改善的向上心；依於尊重真理──法，尊重自己，尊重世間
的法制公意，向「輕拒暴惡」、「崇重賢善」而前進。這是道德的向上心，能息除煩惱眾
惡的動力，為人類所以為人的特色之一。
2-2-3、明「智慧」特勝
三惡趣-----是缺少智慧的，都依賴生得的本能而動作。
|------能從經驗的記憶中，啟發抉擇、量度等慧力，能設法解決問題。
人-----|------有世俗智(有漏智)------------相對的改善環境、身心。
|------有更高的智慧(無漏智)------探求人生的秘奧，到達徹底的解脫。
2-2-4、明「堅忍」特勝
我們這個世界，叫娑婆世界，娑婆(梵saha^、sabha)即堪忍的意思。
這世間的人，能忍受極大的苦難，為了達到某一目的，犧牲在所不惜，非達到目的不可。
這雖也可以應用於作惡，但如以佛法引導，使之趨向自利利他的善業，即可難行能行，難
忍能忍，直達圓滿至善的境地。
2-3、強調人的特性
|----慚愧------止息意----------梵行勝
人三事勝於天上(12) ---|----智慧------末那沙(13)------憶念勝
|----堅忍------忍--------------勇猛勝
總結：
1. 諸佛皆出人間成佛，開演教化，使人類同得正覺。
2. 佛法不屬於三途，也不屬於諸天，惟有人類才是佛法的住持者，修學者。
3. 人生如此優勝，難得生在人間，又遇到佛法，應盡量發揮人的特長，依佛陀所開
示的方法前進。
4. 在沒有完成正覺的解脫以前，必須保持此優良的人身。
5. 若因惡行而墮入三途，或受神教定樂所蒙惑，誤向天趣----長壽天(14)
是八難(15) 之一，那可以說是辜負了人身，「如入寶山空手回」！
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12關於人類的特勝，諸經論中多有記載。可參閱《長阿含》卷20 (T1,135c5-25)，《起世
經》卷8 (T1,348a7-b5)，《大毘婆沙論》卷172(T27,867c19-25)，《大智度論》卷65
(T25,516a6-9)
13末那沙：梵語manuSya，意為人類，由語根√man----「思考」的意思引申而來。《大毘
婆沙論》卷172 (T27,867c6-12)：「云何人趣？…何故此趣名末奴沙？答：昔有轉輪王名
曼馱多。告諸人曰：汝等欲有所作，應先思惟稱量觀察。爾時諸人即如王教，欲有所作皆
先思惟稱量觀察，便於種種工巧業處而得善巧。以能用意思惟觀察所作事故，名末奴沙。
」
14長壽天---一般指色、無色界諸天，因其命報長遠，寂靜安隱，其中有情多以之為涅槃
，不求佛法，故稱之為難。
15八難：指不得遇佛、不聞正法之八種障難。即：地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、
盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。然據《增一阿含經》卷16載，奉持八關齋法，可對治此
八難。另據《成實論》卷2，則以四輪來對治八難，即：1、住善處，可生中國。2、依善
人，可生值佛世。3、自發正願，可具正見。4、宿植善根，可諸根完具。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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