推 Jack0:這篇文章網址出處是附佛外道蕭平實的網頁： 11/22 11:47
您又要以網路化名者的污衊之詞在板上亂戰了嗎？
學佛應以法義為依歸，不是人云亦云，更不是盲從權威。
在末法的今天，我們應當有獨立思考判斷的能力，以佛說經典為根據，
透過正確邏輯的推衍思維，過濾出正真的法義，以之辨別正邪。
上面您所貼的網站，有哪一段法義不是透過以上方式而表達論述？煩請
您加以舉出。
您的同夥刻意避開法義上的辨正，透過栽贓污衊．刻意隱瞞部分事實．
曲解原意等等方式，屢屢在事相上攻擊平實居士，已經是佛門中嚴重破
戒的行為，網站的證據早已存證，盼您能夠回頭是岸。
至於法義上的正訛，正覺同修會一向是歡迎討論辨正的，因為真理越辯
越明。尤其在末法時期，學佛人往往湮滅在未證言證的大師自己所臆想
的法義中，失去了依據真正佛法向上修證的機會。
「平實居士是附佛外道」究竟是誰定的？答案竟然是「網路上幾個化名
者」，這是佛教界最荒誕的一件事！
各位何不想想，如果平實居士真是外道，又不斷印行結緣邪書誤導大眾
，危害如此之巨，諸多有名號的教界人物何以都不出面在法義上加以辨
正？（但被影響到名聞利養的，又都私下階層式傳謗！）
唯一勇猛有餘，但智慧不足，勇於出頭在法義上與平實居士對話者－－
索達吉堪布，以洋洋灑灑近萬言的「破除邪說論」意欲證明自己的法沒
有錯，而平實居士反是外道邪法。
然而半年後正覺同修會正安居士（現為法師）「真假邪說」出版，在在
處處引大藏經為證，加以如理作意的邏輯分析，以十四萬言證明索達吉
之文從頭到尾幾乎無有一處合於 佛說，慘不忍睹。
此書寄送兩岸各佛寺．佛學院，索達吉至今啞口無言，兩年半間無法再
回應，只能重新回歸私下毀謗之途，見下。
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1028/Book1028.htm
從好處看，索達吉至少願意從法義辨正方面著手，不像其他網路化名者
多以事相上的抹黑為能事。然而其他「大師」見到索達吉如此慘狀，更
不敢再從法義攖平實居士破邪顯正之鋒，卻仍私下誣謗不絕。
（另一本多識仁波切的著作篇幅較多，正覺同修會近日即將辨正完畢）
另一方面，網路上也有許多看似法義舉證平實居士為外道，實為「斷章
取義．斷句取義」，又復曲解經意之謬文。正覺同修會凡有發現，皆在
十方論壇加以法義辨正，無不以詳實正確的解經，說明其不如法之處。
http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/forums.cgi?forum=1
盼望大家不要再相信沒有根據的傳言了！
（歡迎提出更多的法義質難以利辨正！）
我也希望本板板主能有公正的立場，詳細思考上面的論點後，確實從法
義的層面來判斷兩造。
迫於救助末法眾生的需求，末學日後仍將繼續轉貼「合乎佛陀正法」的
論文一如此篇。如遭遇不公正的處置，也將向PTT站方申請仲裁。
末學實無討戰之意，只盼諸君真正「以經典為準繩．獨立思考」，免除
正法亡於我們之世的重大遺憾。
※ 編輯: kago 來自: 210.192.238.22 (11/22 17:49)
※ kago:轉錄至看板 Test 11/22 20:28
http://tinyurl.com/y4nkz6
學佛的覺醒 （連載二） (第37期目次3)
— 正枝居士 —
三乘菩提之分別：
佛法內容是什麼？一般人的瞭解就是：打坐、參禪、 唸 佛、法會誦經、四聖 諦 、十二
因緣、六度萬行、斷煩惱或只是布施… … 等等。但是佛法就只有這些嗎？為什麼我們學
了一世就只知道這些？為什麼我們參禪十幾年還是讀不懂公案、讀不懂經典？二乘聲聞、
緣覺都 已斷 了見、思惑煩惱， 證得了二乘菩提，成為二乘聖人了，為什麼還不是大乘
法中的 開悟聖者 ？雖不是 凡夫了 ，為何還是被 佛陀 說是愚於實相 的愚人？二 乘無
學因 佛開示 涅槃 有 本際，入涅槃 以後非 是斷滅 ，雖知而不能 現觀無餘涅槃中的實
際， 故名為愚。那些二乘聖人不是也證了菩提嗎？為什麼二乘聖人還是不屬於大乘明心
開悟的 聖者呢 ？對於這些問題，您可曾想過？您如果拚命的以二乘聖人所修所證的解脫
法門，來當作您的主要功課來修，想要在大乘法中明心開悟，那真是門兒都沒有。因為您
把黃銅當作黃金在提煉， 如何能煉得出 金子來？因為 您把修學 的方向與內容弄錯了，
這種修法， 哪輪得到 您明心？別作夢了！
成佛之道不同於二乘菩提的解脫道，成佛之道也是有次第的，猶如學校的課程有次第安排
，非是雜亂無章、漫無次第。大乘佛法是以第八識如來藏法門為根本，如來藏是佛法的精
髓：「三界唯心、萬 法唯識 。」三界境界都是依如來藏而建立的，故說三界唯心；離如
來藏第八識則無一切法，故 說萬法唯識 。萬法是由八 識心王 共同成就的，若無八 識
心王 ，則無三 界萬法 ，故說三界唯心。離如來藏第八識，亦無二乘菩提可言；因為二
乘菩提所證的無餘 涅槃 中，就是如來藏離見聞覺知而獨自存在，是依 如來藏離萬法的
獨住境界 而施設無餘 涅槃 的解脫境界，所以二乘菩提也是要以如來藏為根本的。
佛法有兩大部分：一、解脫道，二、佛菩提道。除此二道，別無佛法。有心求證佛法 的
佛子們 ！您說佛法有八萬四千法門，這話沒有錯！但是萬千法門，到最後都只有歸入大
乘佛法殿堂，回歸到如來藏 ── 只有第八識如來藏才是真正的佛法，才能使二乘菩提的
涅槃 不會成為緣起性空 的斷滅境界 ，二乘菩提的緣起性空必須以如來藏為前提來說，
才不會 成為斷見外道的戲論 。離開了第八識如來藏，則無一切法可言。如果您所學的法
門，不是以如來藏作為依止，而單說緣起性空、無常空，把緣起性空的二乘菩提當作是般
若，那非是究竟佛法。下文會有所說明。
菩提者，意謂覺悟五 蘊 有情都無實我。依 三種修證內容 的不同，故佛法分為三乘：大
乘、中乘、 小乘 ，有三乘之別。二乘菩提是 指小乘聲聞 菩提與中 乘緣覺 菩提，大乘
是指佛菩提。聲聞菩提屬於修四聖 諦 法門而悟道的人，總稱為聲聞乘； 緣覺菩提 屬於
修十二 因緣觀行而 悟道的人，總稱為 緣覺乘 。二乘菩提的修行，主要的內容是在斷我
見、我執煩惱而解脫生死，出離三界輪迴 的行門 ，這是解脫道的修行範疇，所以解脫道
的內涵是講聲聞菩提 與緣覺菩提 ；教導 佛子依 聲聞法四聖 諦 、八正道的菩提慧，
依緣覺 的因緣觀菩提慧， 來斷除見惑與思惑煩惱 而證得解脫果，出離三界生死輪迴的
修道法門。
大乘的佛菩提法中，諸菩薩從 佛 世尊聞法信 受， 勤修精進 ， 求佛智慧 而開悟明心
，證悟第八識如來藏；進而修學佛菩提的無 生法忍 ，最後證得 無上佛果 ，利益一切有
情眾生， 度化眾生 出離生死，是名大乘，但是佛菩提的 般若實相及 無 生法忍的 智慧
卻不共二乘。既然 是修證的 內容有所不同，就有必要 清楚的 了知您所修的法門是哪一
種？ 三 乘法門的內容 有異有同 ，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能
盲修瞎練 ，倘若走錯了方向，如何能抵達自己設定的目標？
（一）解脫道的修法：
二乘人因怕生死輪迴，不想再受生死輪迴的 繫 縛而斷除我見與我執 煩惱， 證得解脫果
，趕快出離三界輪迴生死。因此解脫道的意思就是 如何來斷除 我見及我執，出離三界生
死。也就是說二乘菩提是以斷我見、我執煩惱而出離三界生死輪迴為修行的主要內容，關
於大乘法的明心、見性而證知法 界實相 的事情，就可以不必管它。二乘菩提的解脫道，
是以斷我見為起步， 我見若不能 斷除的話，其他就都免談。二乘菩提的解脫道也 被含
攝在 佛菩提道中，是佛菩提道中的一小 部分修證內容 ；而佛菩提道的般若實相與無 生
法忍妙理 ，則不共二乘菩提，但是佛菩提所證的內容卻又 函蓋 了二乘菩提。二乘菩提
的解脫道分為二種：
1. 聲聞菩提：
聲聞菩提所修的解脫道， 是聞佛說法 ，依四聖 諦 、八正道的正理來修行，從五 蘊 、
十二處、十八界中如實的一一去 作觀行 ，發現五 蘊 皆 是緣生法 ，都是緣起性空的
生滅法 ，所以無常、苦、空、無我，特別要注重如實了知識 蘊 的虛妄；因為識 蘊 的
主要內容就是見聞覺知的心，可是見聞覺知心 亦是緣生法 、變異法、無常法，無有常住
不壞的我；如是現前觀察，親自證實識 蘊 的緣起緣滅而無常住不壞的實質， 故斷了 我
見，不再 認色身 為常住我，也不再認見聞覺知之 妄 心自我為常住不壞者。
在聲聞法中，只要是斷了我見， 依斷除 我見 之知見 ，進而斷 疑 見、 戒禁取見 ，就
可以證得初果的解脫道。懂了，就是這麼簡單，原來初果是可以這樣證得的，不是 很 玄
的。不 清楚見惑 內容的大師們， 一生弄盡了 十八般武藝， 使得佛子們 暈頭轉向，即
使腿坐到斷了，仍然不知我見是什麼，就無法斷除我見與三 縛結 。 家師最 喜歡殺人，
家師常說：「我最喜歡殺人，殺什麼呢？殺眾生的我見。」我見 不 殺掉，縱使有朝一日
真的明心證悟了，心中也會懷疑而不敢承擔。
所以說 我見斷了 ，就證得聲聞初果了，三 縛結就 斷除了；不退於初果的人，再進修而
斷除 我執與我 所執，等到我所 執與我執都 斷除了以後，就證得了解脫果的 極果了 ，
死後就可以出三 界了 。這是聲聞菩提所證解脫果，即是二乘菩提所證的解脫果之一，成
為阿羅漢。雖然這時已經有了解脫道的無生智慧了，但是都還不知法 界實相 是什麼，因
為還沒有證得第八識如來藏，不知道如來藏在哪裡。
2. 緣覺菩提 ：
緣覺菩提 的解脫果是依於五蘊 而現觀十二 因緣法：無 明緣行、行緣識 、 識緣名色
、 名色緣 六入、六 入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣 有、有緣生、 生緣老 死
。十二因緣在說明有情生死流轉的過程，生生世世、周而復始，至於無窮，皆是因緣而有
，此 有故彼 有；如實現觀後， 此滅故彼滅 ，把無明滅了，心的行不再出現，如是乃至
生滅則 老死滅，而證知一切法緣起性空，而斷我見我執， 捨 壽也是入無餘 涅槃 ，不
再輪轉生死。 緣覺菩提的修證者 ，他所證的解脫果雖然是同於聲聞菩提阿羅漢的無餘
涅槃 ，智慧也比阿羅漢 深妙一些 ，但是對於大乘菩提而言，他仍是不能了知的，因為
大乘菩提所證的第八識如來藏是什麼？第八識如來藏在哪裡， 緣覺聖人 仍然是不知道的
。既不知如來藏在哪裡，就無法發起 般若實相的 智慧，所以無法成為實義菩薩。
（二）佛菩提的修法：
佛菩提又名大乘菩提，或名大菩提，依此菩提修行即能成佛， 故名佛菩提 。佛菩提是以
親證第八識如來藏為其根本，就是以禪宗 所說的開 悟作為入門，開悟明心就是證得第八
識如來藏，所以能 現觀真實 常住心的所在與體性。這是 佛子們修 學佛法時所最期盼的
，但是，往往卻沒有信心去實證；這個開悟明心的境界，就是大乘佛菩提的見道。 能證
悟 明心，只是大乘 般若實相智慧 的 總相智 ，又稱為根本無分別智；只是知道第八識
真心許多表面中的一面，至於從別的方向觀察時有什麼不同？就不知道了；想要知道不同
方向所看見的狀況，就得進修 別相智 ，發起後得無分別智，這就是 相見道位的 修行。
但這些都只是表面的觀察，至於 如來藏心體裡面 有些什麼內容，還是不 清楚， 因為這
是無 生法忍的 部分， 不是剛悟的 人所能了知的；如同一部電腦，您只看到整台電腦的
各部分外表，但是對於電腦裡面的零組件與功能都不很 清楚， 只知道是一部電腦不同角
度的表相而已，這就是總 相智與別相智 。所以證悟如來藏而 明心時 ，再依 總相智才
能 真正的入門開始修學大乘佛法：進修 別相智 與一切種智，所以開悟明心只是修學佛
菩提道的起步，只是剛進入佛教的內門，剛剛成為實義菩薩而已。
悟後起修的過程中，都是以所證悟的第八識真心為基礎，才能開始修學般若經典及方廣唯
識經典中 所說的有關 第八識真心的體性， 而了知祂 為何是本來自性清淨心，又是如何
的不生不滅，如何的不貪、不 瞋 、 不 垢、 不淨 、不增、 不滅等體性 ，又如何能出
生七 轉識、色法 及一切萬法的功能性，第八識真心雖是清淨 心卻含藏 了七 識心的染
污 種子等等，這些都要一一去了知與體驗，如同瞭解電腦裡面有哪些零組件，各有什麼
作用與功能，都要去了知。您 在悟後確實觀行 ，能確實的觀察到 祂 的自體性… … 等
等，就說您有了般若的 別相智 。這 就是悟後所 要修學的般若慧 ──別相智 。
依別相智 的圓滿證得，才能修學一切種智；第八識如來藏含有無數的種子，這些種子有
種種不同的作用，您都要去了知；一點 一點 的去了解，去體驗觀察。如同電腦裡面的全
部零組件，是如何組合而完成一部電腦，這部電腦是如何運作的，都要知道。當您了知第
八識如來藏中所含藏的一切種子的功能，有了這種智慧，就是一切種智的發起，在還沒有
圓滿具足一切種智以前，就 稱為道種智 ，這 就是諸地菩薩 的無 生法忍智慧 。從總
相智、別相智 到一切種智，如是次第精進，地 地 增上，到了最後對於一切種智您都能
具足了知究竟 無餘了 ，才能成就佛道，此時才算是真正成佛。這就是佛菩提道 的修證
法門 。
般若智慧是從證得第八識如來藏作為基礎，才能漸漸出生的，所以 證悟所生 的般若智慧
，又叫根本無分別智，因為第八識真心是無分別智的根本故，因為如來藏本就不分別 一
切法故 ，因為後得無分別智的發起，是以證得如來藏而現觀 祂 的無分別性作為根本故
。悟後起修所學的 別相智叫後 得無分別智，後得無分別智的定義較為廣泛， 函蓋別相
智 與一切種智。您證悟明心了，才能修學後得無分別智，後 得智具 足圓滿了就是成佛
。因此而說 般若實相的 無分別智，就是法界體性智，因為 法界萬法 之根本就是如來藏
，而如來藏從來就無分別，不是修行以後才變成沒有分別的；證得如來藏 而了知祂 的本
來無分別性，所以有了無分別的智慧，就進入內門修學佛法了，就成為菩薩數中的一員了
，這樣的 開悟才是 真正的成佛之道。親 證實相心 ，是佛菩提道與二乘菩提截然不同之
處，二乘菩提雖然證得解脫道，斷了我見與我執， 捨 壽時能入無餘 涅槃 ；如不 迴 小
向大，修學大乘菩提，即不能 證得佛菩提 道。
大乘佛菩提道的解脫道，是從五 蘊 中用能分別的覺知心意識， 去參禪而 親證本來無分
別的法 界實相心 如來藏，就發起根本無分別智；證得根本無 分別智後 ，依此第八識如
來藏本來自性清淨 涅槃 的心性，來觀一切法皆是 緣生緣滅 ，都是從第八識如來藏所生
，現前觀察 蘊處界空相 而斷我見，成就菩薩初果。 我見斷已 ， 疑 見及 戒禁取見隨
斷 ，是名三 縛結斷 。 我見斷了 之後，由於有證悟明心的功德， 轉依第八 識如來藏
的清淨體性，漸漸轉變七 識心的染污性 為清淨性，最後 我執也斷 盡了。由於證 悟實
相 ，般若智慧漸漸生起了，就能修 學別相智 、種智，而有機會 進入初地 ，乃至地 地
增上而邁向 究竟佛地 ，這才是真正的佛菩提道。所以佛菩提道的修行，是以 明心悟得
第八識如來藏作為根本， 悟後開始 起修而 至佛地 。
所以說斷我 見我執 （斷見惑與思惑） ，在大乘解脫道與二乘解脫道中都是相同的，也
就是說菩薩也要修學二乘菩提的斷我見與我執，同樣都 必須修證解脫 道，以此為基礎才
能開悟明心，然後再進修種智；只是大乘佛菩提所證的解脫果， 函蓋 了法 界實相 的親
證，所以必須明心；但二乘人是無法證悟明心的，除非是 迴 小向大而修學大乘正法。二
乘解脫道的修法，只 能斷見、思惑煩惱 而出離三界生死，不能成佛； 因為沒有證得法
界實相 ，所以無法發起 般若實相智慧 ，必須再轉進大乘法中修學佛菩提道，才能成就
佛道。因此對於證 悟實相開 悟明心而言，菩薩的入門，雖然 函蓋 了二乘菩提的斷我見
、斷三 縛結 ，但是明心的部分卻是不共二乘菩提的；二乘菩提只 能證得 解脫果，無法
證得 實相心 ，這是其中最大的差別。從三乘 菩提共法的 修學來說，斷我見與 我執而
成為 解脫道 的無學 ，在這一部分是相同的；在斷我執之後則是分界點，二乘人在斷我
執之後， 捨 壽必定會把 自己滅 了；五 蘊 、十八 界都滅了 ，進入無餘 涅槃 時，因
為十八界的 我都滅了 ，我已經不存在了，就沒有我能了 知實相心 ；而大乘菩提則必須
同時修證般若 總 相智、別相智 、一切種智，在斷盡我執的分界點之後，大乘菩薩不入
無餘 涅槃 而轉入七地、八地，漸次進修而 到佛地 ，廣度眾生利樂有情，盡 未來際永
無止盡，所以三乘菩提的內涵，有很大的不同，學佛而不是學阿羅漢 的佛子們 ，對此應
該有所瞭解。（待續）
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