[討論] 佛教的基本特質

[elearnchen (小豬)]

摘自《佛學概論》郭朝順 林朝成 著  三民書局

p5  「佛教的基本特質」

無可諱言，佛教在長遠的發展歷史中被當作宗教來信仰。「信仰」在宗教之中是

一個極為重要的概念，它不是一般的「相信」、「信任」，因為「相信」、「信

任」乃是以世俗一般人、事為對象，而宗教上的信仰，則是以具有神聖意涵的超

越界為對象。哲學上對於某種理念或某一本體信仰，所異於宗教者，最主要的便

在於所信仰的對象，欠缺「神聖」的意涵。

        佛教從禮敬三寶，在原始佛教的當初，原來只是一種敬愛尊重的表現，然而

佛陀出現世間並教導所證的佛法，這是千百年難逢的希有之事，是故當然具有神

聖意涵；僧團紹繼正法，傳承慧命，使得佛法可以長存人間，也使凡夫可得成佛

之道，是故僧團也因此具有神聖的意涵而受到禮敬。

        但是三寶的神聖性，最初應是以能夠救度眾生解脫生死輪迴的「法」為中心。

「法」這一概念在印度，就好像中國「道」的概念一樣，具有極為豐富的內容。

它代表了亙古永恆的真理、法則，其中佛法特別重視的是如何解脫生死的「法」。

生死是種永無休止的輪迴，這是印度人傳統的生命觀，至於「輪迴」是不是有其

事實證據作為基礎？這姑且不談，至少印度人是那樣深信著，而佛陀也的確在那

樣的氛圍之中，苦苦地追尋解脫之道。

        「輪迴」不是神聖的概念，相反的，它是一種對於世俗現象的理解與相信；

從輪迴之中超越出來，便是從世俗的生死中解脫，所以超越世俗的人，便是一位

聖者，而使人得以超脫世俗生死的「法」，當然也具有神聖的特質。

        但是為什麼我們說，三寶的神聖性，最初是以「法」為中心？因為佛陀不是

神，佛陀不是萬能的，他也會有入滅的一天(不生不滅的如來法身，其實是後起的
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觀念)，而「法」是無始以來即便如此的，不會因為佛陀在世或不在世而有所改變；
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況且佛陀入滅前也曾交待弟子要「依法不依人」。

        然而似乎一切信仰都會轉變成以「人」(神)為中心，對於三寶的禮敬，一旦

變成以「人」(佛)為中心，佛教與一般宗教的差別，便顯得模糊起來。在佛教發

展的過程中，的確出現了異於以「法」為中心的信仰，而傾向以「佛」為中心的

信仰。以「法」為中心的信仰，展現佛教理智主義及合理主義的特質，排除一般

宗教不合理的迷信及祭司腐化的可能性，尊重且信任圈人理性思考的能力，這樣

的佛教，正是所謂以正智為核心，以解脫煩惱為目的的宗教。一旦信仰轉變為以

「佛」為中心，那難免會變質。對於佛陀的信仰與尊崇，那是因為我們相信他已

得解脫，相信他的如實智慧，相信他的廣大悲願；相信依其所傳的法，如法作意、

修行，可以獲得如佛般的正智，那麼這種信仰並不與以「法」為中心的信仰相互

抵觸；但如果欠缺正知見，以為一切全憑佛力，放棄自己理智所應負的責任，那

對佛教的原始理想而言，便是一種淪落。其結果是：將原本紹續正法的僧團予以

祭司化，使得僧團的任務，轉變成溝通人佛的靈媒，僧人便成為佛教的祭司，忙
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於各種法會、經懺；佛陀變成佛教的神靈，可以向之祈求、賄賂；佛法的重要性，
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不再是因其內容可以引導正智，而是因為可以消災祈福的咒術性格。到了這個地

步，佛教已經不是以「佛(法)」為信仰中心，而是以「僧」(其實是祭司)為中心。

這絕非佛教原有的本質，也不是正確的發展方向，但在佛教信仰庸俗化的過程

中，這種型態的「佛教」，不只出現在過去，也出現在此時此地我們的周遭。

        我們深信，這樣的佛教，絕非佛教的本質。作為一種宗教，佛教強調智慧的

信仰，佛教「信仰」的本質，乃在開拓自己的智慧，並以這樣的智慧慈悲對應一切人、

事、萬物。如果有人說，信仰佛教可以永生，可以免除一切不幸，可以出

將入相，可以終生不虞匱乏，可以子孫賢孝，公侯萬代，祖先可以免除所造一切

罪過，生於天界，享受一切安樂等等；那我們得說，那樣的佛教不是真正的佛教。

        信仰佛教，不在於求保佑、庇蔭子孫，或為自己及祖先消除以往的罪過；信

仰佛教，乃在啟發真正的智慧，令我們過著一種清靜、寡欲、無私無我、慈悲眾

生的生活，使得我們從生命中的煩惱與痛苦解脫出來，同時也促使眾生朝著和諧

知足，少私寡欲的清淨人生邁進。我們是因為有了智慧，不再造作惡業；懂得教

導我們的子孫，因而有善果出現於未來，我們不是靠盲目信仰，便獲得這一切。

如果有人說，這樣的佛教過於平凡，一點也不神聖；那我們將會回答說，佛教是

不神奇而非不神聖，神聖的宗教毋需以咒術或者神祕性來加強它的神聖；佛教的

神聖性，乃在於它可以教導我們，如何在充滿煩惱困頓的歲月中，過著睿智安詳

的生活，這就是佛教，它就是一種教導生命該如何過活的宗教。

        懂得如何過清淨無煩惱的生活，在這充滿欲望及煩惱交織的人世中，難道不

神聖？所謂的神聖，不是因為你具有超凡的神奇力量才神聖的，如果要藉力量的

大小，來決定神聖的程度，畜牲比蟲蟻神聖，老虎比綿羊神聖，現代人比古代人

神聖，人類比一切萬物神聖，因為我們已經實現古人的幻想，可以飛天遁地、移

山倒海，甚至可以毀壞世界。神聖的程度若以宰制力量的大小來判斷，那倒是近

手一般世俗宗教的看法，所以一般世俗宗教，常強調神的大能或者全能，可是人

類的科技發展至今日的水平，人幾乎有了神的力量，宗教因而在現代科技面前動

搖，無神論的興起，不是沒有道理的。然而，佛教始終強調的是智慧而非能力。

宰制天地的能力，對佛教而言是不值一哂，因為縱使現代科技讓我們活得像天神

一般的安逸富足，我們內心依然隱藏不安與缺憾，我們依然無法扺抗「無常」的

侵襲，逃不了煩惱的折磨。是故佛教的神聖，在於直入吾人內心深處，為一切眾

生提出解脫煩惱的指引。佛不是神，也不應是神，他是個獲得正智的覺悟者。佛

教並不是什麼神奇的宗教。

        心得：

我所看到的佛教，幾乎就等於「誦經、持咒、禮佛、吃素」等等各種儀式組合而

成的，大家走到寺院，應可發現這個現象。甚至我那不懂佛教，因我的關係而想

接觸佛教的朋友，也說：對佛教最大的印象就是「寺院裡一群低頭唸經的人」(他

指的是在家眾到寺裡唸經)，我聽了真是啞口無言，欲辯無力。

    我想問問各位版友，你們所認知的佛教，究竟是什麼？

    如果你朋友誠心學佛，勇猛精進，天天照 台灣大部份人學佛人 所指導的誦

經、禮佛、吃素，但生活仍有不順，所求不見得能如願，你如何跟他解釋，消除

他「佛教都是騙人的，一點幫助都沒有…」的想法？

      「不生不滅的如來法身，其實是後起的觀念」，對佛法有了正確的理解後，

在「依法不依人」的前提下，我可以認同後起大乘佛教對佛法的演繹。

畢竟「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，是故「亦無有定法如來可說」，諸位先

賢所說，也許都只是「阿耨多羅三藐三菩提」的部份，所傳的教法，亦是不同的到

彼岸的舟，都能載我們到彼岸。
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       但將佛法化約成「誦經、唸佛」，讓所有的佛學入門人都只曉得誦經、

唸佛，卻對佛法契經深義不能解了，這點我不能認同。

       我很小人的認為，大概有某些法師對於佛法契經深義不能解了，所以把佛

教帶成這樣的境界，(我也知道我這樣是謗僧，我的果報大概不妙…)，

糊塗老師又怎麼能帶出是非明辨的學生呢？佛法如此發展，實非佛門之幸，

亦是釋子之責。

        我肯定誦經、持咒有它的效益，但學佛，還是應該從理解原始佛教開始…

        在這裡我要推薦 chuit大 寫的五戒說明，

       http://www.wretch.cc/blog/eDharma/11554806

  極為詳細，沒有一般法師著作，對於五戒說明太過簡略的弊病，須知有些行為一般人很

難判斷「我這樣有沒有犯戒？」；戒要守的好，對於某些枝微末節必須要能釐清。

        並請大夥一起催促chuit大再多寫一篇「十善業」的說明…，感恩~ ^^

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