最近在看 法藏法師所講演之「佛教兒童在家教育」題目時，
提到佛法之悲與智，個人受益良多，想分享給大家。
個人會稍微修改文章段句，有些部分也會省略，若大家有興趣，可以下載全文來看。
原影帶在http://www.sanghanet.net/sangha/mpg/wmv/dd/d803/06300.WMV可看到。
原全文在http://www.sanghanet.net/sangha/txt/dd/d803/06.doc可看到。
首先我們說悲智氣質 佛教的悲智氣質 就大乘佛法來講-是以慈悲為根本
他不以那些什麼思想-什麼為前提 那你說那佛法講智慧的啦 那怎麼會慈悲根本
慈悲是一種感覺-是一種心態而已 不是的 慈悲是在很深的正見之下 你才有辦法真正的
慈悲 你必須看透了生命更-最深刻的本質 你才有辦法真正做到-所謂的千手千眼
千處祈求千處應-這樣的大悲大慈 然後隨處祈求隨處應 能夠同等心同體心-不是同理哦
西洋人講同理 理是用推論是比擬的 佛教講叫比量是比擬的 我們呢我們是同體-
是證得我跟你一體 懂我意思嗎 這樣子的同體心-以這個同體為根本 講的慈悲
那是同一塊肉 他痛我痛 台北的羊被宰了 高雄的牛脖子會痛 是這樣子的
這個不用推論的 這才叫做悲 所以這種悲-是在自知的導引之下 那倒過來呢
沒有那樣子的悲-你也得不到這樣的智 所以車是兩輪-不會獨立前進的 不會獨立前進
所以菩薩為什麼要-塵沙劫利益眾生 不是說他慢-不是說他修的法門差 慢,
沒有像某些宗派講-即身成佛 不是這個意思 是他經歷過這些感覺
當然經歷並不是說-一起去造業的意思 經歷是指經歷過-去感同身受眾生這些苦難
然後去思維想方設法-去用辦法去利益這樣的眾生 你比如說彌陀佛就最明顯
阿彌陀佛-他幹嘛建立極樂世界 他就是想方設法-理解一切眾生 太多的眾生有聽佛法-
是有聽沒懂修不來 而業障深重或者是習氣很重 要不就是馬上就要惡緣現前-
下地獄去了 他現在就要想方設法-去無量五劫思維 無邊劫去完成極樂世界
那這些他去完成極樂世界 好先別說完成 先說五劫思維 幹嘛 他坐在那裡思維-
不是睡覺也不是遊玩 五劫思維是指著-運用智慧、抉擇分別 再加上去體會-
種種深刻的道理 這個請問是什麼東西-推動他的 推動他這五劫思維 他那時候還沒成佛
是不是 還是位法藏比丘的時候-他五劫思維 那為什麼會這樣 悲心推動他嘛 懂嗎
那你悲生智才有生的機會 所以悲是引發那個智 深刻不深刻的什麼呢？開關
...(略)...
所以這叫做悲導引智 可是倒過來呢悲只是 就我在依於我在「菩提心修要」裡頭講的
這個悲只是表面對境 欲言對境所升起的念頭 一種不捨的念頭
這其實還是生滅的對待意的 對不對？生滅 對待意什麼對待 我看到那個境界-
我產生這個想法 這對待的 既然是看到境界-產生這個想法 顯然是生滅的 對不對
有境界生起沒境界就沒有 生滅的,它不究竟 所以它雖然能生起智的生化
可是它本身的存在也-是生滅的 因此它就不夠深刻 所以倒過來它由它做開始
再回來更深刻的體會到智 眾生的什麼？同體 法界如實相-一念三千無眾生無心無佛
或者心佛眾生三無差別證得這樣如實相之後 哦…你的悲呢 你的悲慈 悲就不動搖
因為那個智已經現前 那個你的悲-就不再是對境生起的 也不是生滅的了 這樣懂嗎
這叫做絕對的菩提心 勝義菩提心 那這樣子你看-菩薩度一切眾生 我們上一堂課講的
要有愛心要有耐心 那菩薩最有耐心的你信不信 你整天求他,對不對 求的死去活來
你說菩薩你要給我這樣-給我那樣 然後呢然後你自己沒有修行
菩薩不會把臉轉過去不看你 他還是接受你 他那個耐心充份-愛心遍一切處
誰求誰都有用 是不是 好，這就究竟
所以說悲智啊 悲現前慈悲心現前 然後智就生化 智升化慈悲心生也跟著升化
那這樣子上下上下一直上下-一直上去一直上去 那聲聞人-一方面只注重自己的修持
自己的問題的解決-使得他安住在解決上面 因此他就沒有因緣-
在去多方的感受眾生的苦
所以法華經上說-他自認為身體老邁 雖然聞了般若大乘法門 他也雖信而不習
乃至於不信 五千人離席 那信的人也不習不想學 他甚至於能講
在般若會上他甚至能講 都不覺得跟他有關 能講不覺得跟他有關 太容易理解了嘛
你看做老師的一天到晚講 講仁義道德他不一定有仁義道德 我不是說你 我是說很多是這樣，對不對 那有的那有的當警察的-
有沒有要捉小偷 要捉賣毒品的 事實上他是毒品最大宗-就是他自己 也有這種的 對不對
當然這可能是少數 可能是少數
所以說就你去講-你不一定信受 一樣道理 所以悲智是-大乘特有的修持法門
他雙軌並進是必然-而不可分割的 你唯有融入人 融入又不可以這麼講
今天講人間佛教就要修正 有修正的空間 我們不能講融入- 而是說你必須有心去觀察
你必須知道你獨善其身-不是佛的本意 你也心不安 哪怕你再苦你都不能夠-
只是求獨善其身 這是不究竟不圓滿-而且是殘忍的事 你必須知道這樣
這叫做智先導引你 然後有這個智來導引-你發起悲念 悲念之後就更深刻去感受-
眾生更微細的感覺 小孩子微細的感覺 大人微細的感覺 然後這個時候你再尋求-
解釋緣起性本然性 然後呢再尋求他的對治性-對治意 這樣了解眾生的苦、相-
以及苦的原因叫做集 因此去找尋滅苦的方法-叫做道 最後理解滅苦的現象-
以及滅苦的狀態 並且也帶領他-走到滅苦的狀態去 這叫做苦集滅道的滅 懂我意思嗎
就滅,滅掉那個苦 所以是大乘的四勝諦 這是大乘的四勝諦 是這樣子這樣理解的
所以一方面聽聞的佛法 什麼大乘小乘-都沒有什麼重要 因為他就是告訴你事實
你心向於一切眾生 為願代一切眾生受苦 並且願意修的一切法門-都以利益眾生為目標
這個時候一切的法-都變成大乘 那這個時候-以基本的念頭為本 望他看過去的
你是不會只看到你自己的解脫 你會看眾生的解脫
...(略)...
你不聽你不以為然 你說哪有自己沒度能度人 我可沒這樣講啊 可是你把他想成這樣
結果你在想-我先搞好我自己吧 你眼光開始望內了 你看不到別人的苦難
因此其實你內在的苦難-就跟他一樣多 只是現前現起了少分而已 結果你在那拔草
懂嗎？ 長一根你就拔一個 長一根你就拔一個 你的煩惱無量無邊 結果你的對治呢
哪怕都幫你拔光了 一棵大煩惱無明樹還在那裡 無明的樹還在那裡 所以要拔草-
不如種一棵大大的菩提樹 可是如果你只是在那裡呢 只是在那裡拔你那個小草
有一棵最大的無明的樹-在那裡 卻一點你動也動不了他 這就聲聞人所證得的
各人的現前生死煩惱斷盡 可是一切眾生的煩惱-其實是在他自性中的
他沒現前因為不可能 他已經斷我執之後-就沒有現前的餘地了 但是他懸在那裡
他無法利益一切眾生 所以他疑問 他仍然有極大的疑問
這種疑問看到他想度的眾生他無能力度 其實還是一種煩惱-叫界外煩惱
三界之外的煩惱叫界外煩惱 仍然在那裡 這不是佛出世的本意
即便全天下人都做阿羅漢了 佛也不高興 因為佛不是這個意思啊
十方世界無量邊的諸佛 他們都超過了這個 這樣懂嗎 這個不是批評
這只是說佛的本意是什麼-告訴你們 在大乘法裡頭-沒有聲聞法這種概念
那個只是對某一些人的-腳踏階而已 那你說那我是不是要-先學完聲聞法再來那個
沒有,沒有這個意思 -你直接就可以 你本來就直接進入大乘法 因為那是唯一佛乘
佛出世本來的意思是這個 是因為有人就是沒辦法接受 才下迴向在建這個-
什麼如幻的法給他去做 暫時的化城 這樣懂嗎 而不是說先學了化城-才能夠進入寶所
不是這個意思 直趨寶所是大乘人的因緣
那麼好既然講到這裡來-這樣就知道 所以這個悲智-一定是大乘的根源
一定是大乘的根源 同時換句話說倒過來說 應當讚嘆學習好樂的-深入大乘的佛法
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