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自由之味
菩提比丘著 何蕙儀譯
我們今天最響亮的呼喊，毫無疑問地，答案肯定是：渴望自由的吶喊。 佛陀為了回應人
類對得到更多自由的嚮往，以「正如大海只有一味—鹽的鹹味；法理戒律亦只有一味，那
就是自由之味。」表明佛法所蘊含的自由真義。
若問我們今天最響亮的呼喊是什麼，毫無疑問地，答案肯定是：渴望自由的吶喊。自
有人類歷史以來，當今的自由呼聲恐怕是最為廣泛迫切，從來沒有像現在這樣深入人類生
存的各個層面。
為了回應人們對自由的訴求，人類活動的不同範疇—政治、社會、文化和宗教等—都
作出了具有深遠影響的改變。曾經如海怪般雄霸全球大陸的一些帝國已因此瓦解，被它們
所統治過的各地民眾，都以自由、獨立和自治等口號，再次擁有自己的國土。
君主及寡頭統治等舊式政制，都已讓步實行民主政制，因為每個人都要求有表達自己
聲音的權利，可以一起謀求他們共同生活的方向。許多自歷史之初便已存在的古制—如奴
隸、農奴、種姓階級等—已不再存在或正急遽消散，而報章雜誌的頭條，每天也都離不開
報導各地不同性質的解放運動。
藝術同樣也是人類想得到更大程度自由的見證：解放的新詩、抽象的油畫、沒調兒的
音樂，都只是其中幾種的創新變革，目的無非是為了打破傳統的限制，讓藝術家有更能夠
發揮的自由空間。即使宗教也沒能逃出這種擴展自由的趨勢。種種信仰及它們的行為戒規
，都不能再像從前一樣，以上帝、聖經或神職人員的意旨為由，要求人們理所當然地遵守
。今時今日，這些戒條都必須撇開神聖的面紗，公開讓人評審，因為今天的人們，都認定
自己的理性和經驗才是最終的裁判，因此，要求充分利用每個人都擁有的自由審判權。言
論自由、報章自由、行動自由，成為公眾的口號；而思想自由和良心自由，則成了我們私
底下的格言。不論是哪一種自由，都被視為是我們所有資產中最為珍貴的，甚至比生命還
要寶貴。兩百年前，美國就有個愛國志士說過：「不自由，毋寧死。」接下來的幾百年間
，這句話留下的深義仍不停地迴響著。
正法之味—自由之味
佛陀像是為了回應人類對得到更多自由的嚮往，向世界貢獻了他的教化，讓人們以此
正法為解脫之道，從兩千五百年前到今天都一樣受用。「正如大海只有一味—鹽的鹹味；
法理戒律（dhammavinaya）亦只有一味—自由之味。」佛陀就是以這句話，確定他教理中
所蘊含的解脫素質。
不論你從水面、海底，或不深不淺之處取水來嚐，它的味道都同樣，是鹹的。不管你
只喝一點點的水、滿滿一杯子的水或一滿桶的水，那水的味道也一概是鹹味。就像這個比
喻一樣，從頭到尾，由淺至深，滲透所有正法和戒律的佛陀教化亦是一味—自由之味（
vimuttirasa）。無論你所選擇修持的是布施、持戒、虔誠、崇敬、尊重和慈愛等最基本
的佛法；或中層階次的出世無染見；或聖者所證之解脫，每個情況也都有著同一種味—自
由之味。
如果你以在家身分修行佛法，持守正道達至某一程度，你將會只感受到那一程度的自
由；但若你要更圓滿地修習而剃度出家，作一行腳僧而靜修，於隱僻之處觀照有為法的生
滅無常，那你將會體驗到更圓滿的自由；或者你已修行正法達到究竟，現生證得最終解脫
，那麼，你就可以體證無量的自由了。不管在哪個層次，教理之味都是同一種性質的，那
就是「自由之味」。只是你享受的程度有所不同罷了，而這程度上的差別，是直接與修行
程度成正比的。修一點的正法就得一點的自由；多修正法，獲得的自由也多。正法自會帶
來自由的回報，永遠都如科學法則那樣準確無誤。
從剝奪自由中獲得自由？
由於佛法能夠提供一種現代人都認同的完美和全面的自由，那麼，修習佛法的效果，
基本上就與人類意欲擴展自由的期望吻合。不過，縱使它們目的相符，當現代人剛接觸佛
法時，他們都會發覺，這當中有一種與他們思維模式很不協調的特點。於是，他們不但在
理智上感到衝突，情緒上也有障礙。原因就是：行者雖然知道自己在充滿「自由之味」的
解脫道上，卻發覺要實踐與自由唱反調的軍訓式修習—一種建立在紀律、約束和自制的鍛
鍊。我們這些朋友會反對地說：「我們一邊在尋找自由，你卻在那邊告訴我們：若要得到
自由，必先壓抑和控制我們的言行思想。」我們究竟要如何去理解佛教推廣的這套—要自
由就得先壓抑自由的理論？我們真的可以靠先剝奪自由來獲取自由嗎？
放縱與精神自主的自由
要解除這個似乎十分矛盾的問題，先得辨別兩種自由—以放縱為前題的自由，以及以
精神自主為本義的自由。現代人一般都將放縱當作自由。對他們來說，自由就是任意隨著
他們的衝動、熱情和喜好行事。他們以為要自由，就是能夠在行為、言語和思想上都任意
而為。對他們來說，阻礙他們這份放縱行為的一切，都被視為是對自由的侵犯；因此，以
身、口、意三方面的約束和自制為內容的嚴格訓練，在他們眼中成了一道枷鎖。但是，佛
教所說的自由與放縱不同。佛陀所指的自由是精神靈性上的自由—一種不受任何束縛的內
心自主。而這種自主是從清除煩惱惑染中，所表現出來的。首先就是再也不會有衝動和不
能自制的行為；繼而提昇至最終的解脫，永遠不再墮入生死輪轉之中。
有別於放縱，精神上的自由是不可能靠心外之法得到的。它是以達到更高目標為動力
，透過排遣欲望和衝動的修煉，才能達到的內心境界。必須經歷這番奮鬥之後，才會達至
超越所有外來及自我限制的最終勝利。如果沒有依照這些要求去做—即約束、自制自律和
克服私欲，這場仗是絕不會打贏的。
若要更清晰地了解：自由是什麼？讓我們從它的反面角度去看。先以身體受到禁錮的
例子來看受束縛的情形，譬如有人原先被困於堅固的牢獄中，被綁在椅子上—兩手被反縛
、雙腳被鐵鍊鎖著、矇眼塞口。現在這個人可以在獄室中伸展手足，能說話也能看見東西
，並且有空間讓他走動。剛開始，他或許會以為自己已重獲自由，但不用多久，他就會明
白真正的自由仍遠在天邊，在那堅固的籠牢之外。
再試想那個人從監獄被釋放出來，恢復了他的中等階級地位，完全恢復他的公民權利
。他現在可以恢復在獄中時缺乏的社會政治自由—他可以選舉、工作，到處旅遊，甚至出
任公職。但與他個人所渴望的自主自由相比，他始終仍要面對不少其他的限制—如責任、
義務的重負、有限的權力、享受與聲望，以及實際生活上所帶來的種種憂慮。
現在再讓我們給這個人一大驚喜，把他從中等階級的背景提升到帝王的寶座上，使他
坐擁這地球上的最高權位。讓我們置他於華麗的王宮，身邊有貌美如花的成群妻妾，又擁
有無盡的金銀財寶、土地連城、不愁滿足五欲。不論是享樂、權力或名利，一切都在他的
掌控之下。他要什麼就有什麼，只要他一聲號令，他的願望便會成真。他可以任意放縱，
全無阻礙。但問題是：他真正自由嗎？就讓我們較深入一點去看吧！
泅泳於三種心理狀態
佛陀曾開示三種感受：樂受、苦受、不樂不苦受。這三種區分涵蓋所有感受，每一個
經驗都必然會產生其中的一種感受。再者，佛陀又告訴我們，有三種心理因素是這三種感
受的主體部分，佛陀形容它們為anusaya，無始以來深藏在潛意識之流的隨眠煩惱（潛在
的意向），隨時會在相應刺激之下顯現出來，得等到刺激的因素過後，才會回復到原來的
潛伏狀態。
這三種心理因素就是：貪欲（rāga）、瞋恚（patigha）、無明（avijjā），也等
同於貪（lobha）、瞋（dosa）、癡（moha）三不善根的心理狀態。當一個凡夫（未有深
入經歷過佛陀所教的精神鍛鍊的人）經驗到快感時，欲求的潛伏傾向便會相應生起—意欲
擁有和享受那個引起快感的物品。當一個凡夫經驗到痛苦的感受時，那傾向於瞋恚的潛伏
心態便會現前，形成對苦受的厭惡。當一個凡夫經驗到不樂不苦的感受時，那與欲欲和反
感同時潛伏的無明傾向，便會浮現出來，將凡夫的意識全面矇上一層沒有反應的冷漠。
如果貪欲、瞋恚或無明等潛伏傾向，受到相應的感覺刺激生起，而你又不盡力去除、
抑制和捨棄它們，直至全部化解，它們便會持續存留在你的意識裡。如果你這時再順從它
們、肯定它們，繼續執著它們不放，它們便會加速增長，一如火球被拋到稻草堆上，從微
弱的星火變成無法控制且強烈纏繞的火焰。這時，就算是我們剛才比喻中所說的全球帝王
，都不再會是自己的主人，只不過是自己心中惑染的奴僕。
貪欲生起時，他就會被牽引到樂受；憎厭生起時，他就會抗拒苦受；愚癡時，他就會
在不樂不苦之中感到混沌。他的情緒被快樂弄得高漲，又被苦惱推落谷底；為名利和讚譽
而狂喜，為損失毀譽和被責怪而惆悵。即使明知某類行為只會導致傷害，他也毫無能力去
避免；就是明知有其他對他有益無害的行徑，他也沒法追隨。這個人被他不願放棄的惑染
所推動著，在生生世世輪轉的汪洋裡，隨著生死巨浪、憂悲苦惱的暗湧，從這一生流轉到
下一生。外表看來，他似乎是整個世界的統治者，但在意識的庭園裡，他不過是個囚犯。
若論放縱，他絕對可以任意妄為；但說到精神上的自主，他仍是被污染心驅動著的，被枷
鎖所縛的囚犯。
做自己的主人
與以上所言被枷鎖所困的反面，「精神自由」的必然意思，就是從貪、瞋、癡中解脫
出來。當欲求、厭惡和愚癡，被人連根拔起，直至無法潛伏時，那個人便替自己找到了再
也不會從上面掉下來的自主寶座，此時他才真的是自己的主人，永遠不會被動搖。就算他
是一位行腳僧，要挨家挨戶受供才得食，他仍然是帝王；就算他被困在鐵牢之內，他的內
心仍是自由。他此時已是自心的主宰，也是整個宇宙的主宰，因為宇宙間再沒有任何東西
，可以奪走他那已經釋放的心—沒人能搶走的至寶。他身在世間萬法之中，卻淡出了世間
的進退流轉，超然物上。接觸到樂受之物時，他不會追逐；碰到傷痛時，他不會退縮。他
對兩者都平等以視，細察它們的起滅。對宇宙間賴以運行的雙雙對立，他都不再關注，因
為他已從最基本處擊破了牽引和排拒的循環。對他來說，金磚與石頭都是一樣；讚賞與嘲
諷，都只不過是了無意思的聲音，他安住於自己那經歷嚴格精進修行所得來的自由。他再
也不會有苦惱，因為他在根除所有惑染之時，便不再讓憂悲傷痛碰觸到他的心。遺留在他
內心的，就只有不再受貪欲所污染、圓滿清淨的喜悅。
他再也沒有恐懼，沒有帝王縱然處在守衛森嚴的宮中，仍會感受到的焦慮。他再也不
會有病害，不會因為熾情和煩惱的侵擾而讓內心打結，同時也不會再墮入生死輪轉中惑業
因果等苦患。他過的是平和安穩的日子，無量的悲心，散播到世界的每個角落，享受著解
脫的愉悅。或者，與同道者分享他到達大道終點的心得法要。因為他從定見中確知，已為
自己無始以來循環著的生死軌道畫上句號，達到聖潔的顛峰而得證無生。
佛陀導示的圓滿自由，只有那些在自己生活經驗中，視解脫為目標的人才會證得。正
如鹽的味道可以滲進食物一樣；自由之味亦滲透佛陀所教導的系列教理與修行，不論是在
起始、中段或結尾。不論修行佛法到哪一地步，我們享受到的自由之味就有那麼的多。我
們必須謹記：真自由—即內心的自主，並不是上天的寵賜；它只能從修行八正道—這真正
的「自由之道」得來。
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