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作者: bluecola (藍可樂) 看板: Tech_Job
標題: [文章分享]安心立命於資訊時代 (五)
時間: Sun Aug 30 20:40:32 2009
[文章分享]安心立命於資訊時代 (五)---- by 果煜法師
迴末歸本之路
與大自然的和諧關係
非征服，而是親近
寧靜．詳和的心靈
首先，是跟大自然的和諧關係。演講前，有居士帶著我在科學園區裡轉一轉。我覺得不錯
啊！科學園區至少還有蠻多的花草和樹木，街道也都還寬敞整潔哩！但不知道各位有沒有
心情去欣賞。在過去，科學家們總自負地要去「征服自然」。其實乃從對立、衝突，才有
所謂征服也；故在征服的心態下，彼此是不可能和諧的。
故我們今天要改從「親近的角度」來看待大自然。雖有時候大自然也有它粗暴的一面，譬
如颱風、地震等。但大致而言，所呈現者多為寧靜、祥和的氣氛。故對在都會區生長、工
作的人而言，是個蠻好的緩衝空間。相信對一個在０１世界工作的人，必是更不可或缺的
調適空間。
藝術的鑑賞
調和理性的偏端
從欣賞到創作
科技大致上是偏屬於知性和理性，但事實上我們的生命，乃包括理性跟感性。故如過於理
性，而缺乏感性，便是偏端也。因此對從事科技工作的人士而言，還應多以藝術的鑑賞，
來調和理性的陽剛。
但我說的藝術，主要是指欣賞，而非創造也。其實，大自然本身就是一個既壯觀、又精緻
的藝術品，不過乃必「靜觀而後自得」也。至於人文的藝術，當然品類就很多了，故能隨
個人所好，而陶冶性情也。
人文的修養
打倒「孔家店」的缺失！
讀聖賢書，所為何事？從增長智慧到安心立命
剛才講到：不管是孔子、孟子或蘇格拉底，都比較偏向於人文的修養。而自從科技發展以
來，有人就覺得這些太落伍了，故聲言：要打倒孔家店，要把線裝書丟到毛坑裡。
而如真把一切人文的素養，全廢棄了；便免不了有前所謂「捨本逐末」的困境產生。讀聖
賢書，所為何事？過去的人乃為了考狀元而作官去爾！其實，讀聖賢書，乃在於從增長智
慧到安心立命也。
以現代人都喜歡求新求變，故認為這些老生常談者，乃食古不化爾！其實老生常談，從另
個角度來看，乃為是千古不變者。既智慧者，是歷三世而不移；故老生常談者，終能舊酒
裝新瓶，而滿足眾人所需。
宗教的歸依
宗教未必就是落伍．迷信；也不是拜拜．禁忌或偶像崇拜
聽說科學園區的人絕口不談宗教。為什麼呢？因為從接觸科技以來，便認為宗教就是迷信
，宗教就是落伍。事實上，迷不迷信倒不在於「所信者為何？」而在於「你從何去信它？
」
故雖這個時代迷信宗教的人，已比較少了。但迷信科技者，卻反而增多了。所以不是科技
，迷不迷信？而是若不經過理性的抉擇，就來相信它，便是迷信也。至於「落伍」，剛才
已講到：既屬本，便無落伍的可能；相反地，愈最尖端者，卻愈容易落伍也。
以很多人認為：宗教就是崇拜偶像，故拜土地公、拜媽祖、拜玉皇大帝，便是宗教。或者
在宗教中，乃到處都有禁忌，於是既不能做這個、也不能弄那個。搞得你全身上下，手不
知道該往那裡擺，腳不知道能往那裡踩。信這種宗教，豈非自找苦吃而已！其實我對宗教
，乃有另外的體會。
宗者，心中有主─根本知見；教者，從根本到枝末
所謂宗教者，宗，以中國字來說，上有寶蓋，乃代表身心的範疇；而下面的示，即謂心中
有主也。故在我心中，存有一根本的理念，這即是「宗」也。所以，釋迦牟尼於菩提樹下
頓悟成佛時，便心中有「宗」已！
所以「宗」，就是我們心中根本的知見，也就是前所謂「理性者最後之歸宿」。簡單講，
這只是一個很崇高的真理，而不必與任何神祇有關連。故宗者，即是本也。
從根本智到後得智，從自覺到覺他
故在佛法中有謂「根本智與後得智」，宗者為根本智。而從根本智中，慢慢演繹為跟現實
生活相關的枝末小節，則稱為後得智也。而後得智者，亦即是「教」也。因不管是教條、
教訓、教誡，乃都是從宗而有的；故合稱為「宗教」也。
是以每個人，都當有他的宗教。因宗教者，即是我們生命的導航系統；以其能隨時隨地引
導我們，去走最正確的路。而無宗教信仰者，卻像睜眼的瞎子一般，很容易迷失自己的方
向。所以歸依宗教，卻非偶像崇拜，也非混雜著很多非理性的禁忌。而是自己立身處世的
原則而已！
於是從自覺而覺他，從自度而度人，故這宗教乃終傳播流行，而成為大眾的宗教，甚至終
成為世界性的宗教。所以人還是當有宗教信仰的，以若無宗教信仰，即和禽獸沒兩樣。
佛法的聞思
佛者，覺悟也。佛法者，從覺悟者而說的法；或欲覺悟者，所當先聞思的法
既人必須有宗教信仰，故只能在不同的宗教中，去作最好的選擇；因此下面才得以有
「佛法聞思」的需求。
何者才是最高明的宗教？這每個人當會有不同的看法。但就我而言，真正高明的宗教：乃
為能幫助我們，去完成內心之覺悟也。而在諸宗教裡，我認為最能幫助我們去完成覺悟者
，乃佛教而已！
因為如果我們對佛法稍加了解，就知道：所謂「佛」者，就是覺悟的意思；以釋迦牟尼已
在菩提樹下覺悟了，故稱他為「佛陀」。而從覺悟者所說的法，即謂為「佛法」也。至於
佛法講得合不合理，我們皆可以用生活現象、生活經驗，而去省思、辨別、判斷也。
所以佛法是完全民主的，任憑你來吸收、消化、融合。只怕不識貨，不怕貨比貨。就這種
心胸而言，就已比其他血腥的宗教，高明得太多了。
前人已說的法，如指；當事人所悟的法，如月
故如果我們也希望能覺悟，則便有「聞思佛法」的必要。想全靠個人的努力，而自己覺悟
，乃將近不可能爾！這就像科技的產品，是幾百年來、幾千萬人共同努力的結晶，而非自
己能閉門造車也。
是以在佛法中，有一種比喻：前人說的法像指，而所覺悟者如月。故必由指以見月，才能
事半而功倍也。因此對一個求覺的人而言，必聞思佛法，才能立竿見影、鞭辟入裡。
禪坐的功夫
非別求異乎尋常的覺受
而是從靜默．沈澱．澄清，到覺悟之路
聽說在科學園區中，也有不少在教打坐的團體。但是我在此，要申明的卻是：打坐，乃非
為尋求某些超乎尋常的覺受。因為即使有了覺受，它就像尖端的科技產品一樣，時空非常
狹隘。故你一離開蒲團，那些覺受就消失了。
然而對科技人士而言，卻很容易陷入這種陷阱中，因為有些人會認為：既能有切身的體驗
，就很真實也。然而也像尖端的科技產品一樣，是不能讓我們安心立命的。
而真正的禪坐，是要我們能從靜默中，去沉澱、去結晶。故像一盆滾滾黃沙的水，我們且
把它拿到靜處。於是一段時間後，那些滾滾黃沙就自然會慢慢沉澱。沉澱到最後，便能內
外透澈，而成就覺悟之道。
因此，禪坐的心要，卻非去追求什麼。反是要將「向外追求的心」收攝回來。以收攝後，
才可能達成真正的靜默和沉澱。而沉澱後，再回頭看，便能眼界寬廣，心態平和。這時便
能或覺今是而昨非，或能找到更多的轉換點。
因此，靜坐不只對真理的覺悟，有非常大的幫助。甚至對突破技術、開發商品，都會有異
乎尋常的效果。以過去思想被鑽牛角尖所侷限住了，而現在且反其道而行之：教我們先退
出來，而退出來即視野開拓，靈感湧現也。
因此，要迴末歸本，這一方面要由解門，就是思想上的啟發；另方面要由行門，就是從禪
坐中，而能去蕪存菁，而能轉業成智。
正見與證見
佛法最後還是要體證的；其與科學的實驗，有何差別呢？
以佛法乃有「信、解、行、證」的修學次第，故很多人乃謂：佛法乃跟科學一樣，都是須
要實驗證明的。但我說：佛法的修證與科學的實驗，卻大不一樣也！何以故？
科學的實驗，都在很侷限的條件下完成；故屬末端爾！乃與生命．生活，隔得很遠
我們知道：科學的實驗，多半是在實驗室中完成的，而實驗室中還得有特殊的配備才行。
甚至有的實驗，還得帶到外太空去實驗。故這些實驗，即使成功了；卻無法應用在我們日
常生活中，卻跟生命相距非常遙遠也。
日用而不離，可離者非道也
但若就佛法的道理而言，必既過去如此、現在如此、也未來如此；必這地方如此，也那處
所如此。不管行住坐臥、起心動念、待人接物，乃都離不開這原則也。故禪宗乃說：朝朝
共佛起、夜夜抱佛眠。既早上醒來，就跟這真理共事，也晚上睡覺時，與這真理共眠。
故必日用而不離，才能謂為真理也。而須在特殊條件中，才能呈現者，便是個案而已！故
真理，雖有待於覺悟，卻不須要刻意去證明也。因為它既無所不是、無所不在，何必再去
證明呢？只為迷而不覺，而非作而後有。
本末兼得
全方位的無限
無限．無段的焦距；有充裕的彈性空間
相信各位聽到這裡，當很明白，我今天所講的重點，其實只有「本末」而已！而本末者，
既不可捨本逐末，也不止於迴末歸本而已！而是要從本演末，以至於本末兼得也。
這時，生命的境界乃成為「全方位的無限」，既可以抽離得很遠，作一個出世的旁觀者，
就像最初所用白蓮花的象徵一樣。也可以和光同塵，作一個入世的修行人，就像最初所用
台北街頭的象徵一樣。
這全方位的無限，視野既可以很深，也可以很廣。就像攝影機中無限．無段的焦距一般，
故能隨心所欲，而變現出最完美的畫面來。
聖者：不用時，依然自在。若用時，更得圓滿
凡俗：不用時，不得自在。若用時，不得圓滿
在資訊社會中，云何能本末兼得而安心自在呢？一切事相，若不用時，能依然自在；而如
果用了，倍增圓滿也。反之，若不用時，不得自在；而用了，卻依然不得圓滿！那就沒完
沒了也。
這個講題，我今天就講到這裡為止。最後且用一張照片，來祝福各位「安心立命、吉祥如
意」。這張照片是佛像的照片，我們看他抱著腿無所事事的樣子，豈非已安心立命而吉祥
如意呢！
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