紫虛居士
佛教對有情生命的看法
佛教把有意識的生命稱為「有情」，如人、狗、鬼、神等皆是，佛教認
為其組成要素：除地、水、火、風、空外，最重要的是要有「識」，即有
知覺與認知的功用。這些有知覺的（活的）識是源於自性，由於作用不同
可分為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿賴耶共八識，由於有前六識（
即眼、耳、鼻、舌、身、意）人才能有看、聽、嗅、味、觸、知的功用。
有「末那識」人的生命才有動的感覺，有阿賴耶識人的一切身心活動才有
記錄之處，人（及一切有情）從無始以來的作為（稱為「業」）就存在阿賴
耶識中輪迴轉世，人的潛意識就是末那識與阿賴耶識所造成的。
在增一阿含經卷十二三寶品「世尊告諸比丘：有三因緣識來受胎，云何為
三，於是，母有欲意，父母共集一處與共止宿，然若復外識應來報，便不成
胎，……」
這段話說明受胎要有「識」前來參與才可。此識在天主教就是靈魂，只是
天主教不講輪迴轉世，佛教稱這種前來參與受胎的識叫「中陰身」，這種神
識是非物質的眾生，它有生滅、有我相、有形體，其特性會隨時間或作為而
改變，天主教講的靈魂是不生滅、不改變、有習氣（如博愛等）、有我相、
有分別的。佛教講的自性是無所不在，至大無外，至小無內，無分別、無形
相、不生不滅、不可被知（但可被「悟」），這三種名詞（即自性，靈魂與
神識）函意不同，佛教認為凡所有相皆虛妄，虛妄則會變，靈魂既有相，當
然是會改變，不會永久不變。
佛教把有情依其心態之不同而區分為「十界」，即佛、菩薩、聲聞、緣覺
、天、阿修羅、人、畜生、鬼與地獄。前四種為聖道，是不輪迴的，而後六
種稱為六道眾生，是要輪迴的，輪迴的意思是在這六種狀態中生生死死，死
死生生，這一道死了以後生到那一道？那要看心的狀態而定，心接近那一道
，死了以後自然就會投生到那一道，這種力量叫「業力」。聲聞與緣覺一般
稱之為羅漢，「天」道由於心的狀況不同又分為很多種，有欲界、色界、無
色界很多種天，諸天有天眾與天王，很多天王本身已不再輪迴，也就是其修
為己在天道之上，但天眾是在輪迴之列。人間的眾生修福德，行布施、孝行
、忠義等，死後有可能投生到天道。阿修羅是有天的福報，但缺乏天的德性
，它與天道眾生一樣具有神通，但阿修羅的特質是「慎恨」心很重，故兇猛
好鬥，人若行布施為善，但若「瞋恨」心重，則死後可能生阿修羅道中。雖
然佛教把有情分為十界，其實心的狀態是「連續的」，例如最下等的人與最
上等的畜生之間的差別是很小的。
我們再看看近代科學家對人體中有非物質存在的看法如何？1963年英國諾
貝爾醫學獎得主艾克里爵士在其論文中說「神經細胞彼此之間有無形的物質
溝通。」「人體內有一個『非物質』的思想與識力的我，那就是在胚胎期進
入人體大腦，施予推動控制大腦……，使其細胞工作，此種非物質的「識我
」在肉體大腦死後仍然存在，並有「生命」活動形態，可以永生不滅。」
除了永生不滅四個字函意不明（他所指應該是不會像肉體般會生病死亡）
外，其所言與佛教所說的「識」的觀念類似。我們相信對輪迴轉世與神識等
問題，科學界總有一天會清楚，除了艾克里博士，近代科學家認同人體中有
神識存在的人很多，在此不多例舉。
（這段文字錄自馮馮所著《太空科學核子物理學與佛理的印證》）
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 211.75.111.123