紫虛居士著
佛教的修行方法
佛教徒修行的目的是要返回自性領域，要「見性成佛」，要入解脫門，開
悟見性，得到大能力後再重返世間（或稱出菩提路），修成各種報身、化身
，甚至建立報土、化土以普度世間眾生，這種由凡夫經修行開悟後再返回世
間度生的過程一般要相當長久，也要有高明的師父指導才較可行。
佛教徒修行的程序可分為學、修、悟、行、得五個階段，經此五個階段才
有可能達福慧兩足尊的佛果。學佛是初步，以信為最重要，最初的發心要正
確，若發心不正，為貪圖神通等，則很有可能落入魔道或外道，若發心只為
自行解脫，則其最後結果只是修成一個有慧無福的羅漢而已。唯有發菩提心
，為廣大眾生的苦難而修行才有可能成大菩薩或佛，如地藏菩薩當初就發大
願，「地獄不空，誓不成佛」，終於成為名號響亮的大菩薩。
學佛初步是看佛書、看資料，了解佛學的內容，以增加信心，當然有很多
學佛的人，開始由於某種「神秘經驗」而信佛的，但這要有好的機緣。最好
是開始有高明的師父或大善知識，能依個人的根器授與最適當的方法，然後
依法修行，修行中也許會因為個人的業障（即潛意識問題）或過去因果所致
而出現各種障礙，這時就有賴師父的化解開導，否則會有困難。高明的師父
還會協助弟子加速消除潛意識障礙，以減短修行的時間。當業障與內心各種
認定（佛家稱執著或各種相）完全破除後修行者就會「開悟」，一旦開悟就
如人大夢清醒，一切了然清楚，這時就「轉識成智」，了知「心佛眾生三無
差別」，達「十方圓明」的妙境，得一智慧，了知「諸法唯心」的真義，也
知什麼叫「色空不異」，這不是我們凡夫由字面上的意義可以知道的。當你
開悟後，你就可擺脫三界的束縳，可得大自在，永不輪迴，這時有渡生大願
的菩薩行者並不住於此境界，還要繼續修出世間的方法以修成有大能的報身
或化身，來渡迷界的眾生，解除眾生的痛苦，這是悟後的行道期，這段時間
也許歷千百萬億年也說不定，這期間還是有各種考驗存在，菩薩行者必須有
極大的渡生願力與不移的定力才能達成福慧具足的佛果，這是所謂的「得」
，其實並沒有什麼可得，佛果現成，得而無得名為得。開悟後若願力定力不
堅亦有落入魔道的可能。故有師父長期的引導最為重要。師父就像時空無盡
的海中的明燈，在長年無盡期的行道途中，這個明燈是很重要的。
佛性是眾生本有的，無須修無須証，但為什麼本師佛要用那麼多時間，開
示那麼多方法，苦口婆心希望眾生能入佛知見，眾生的問題到底在那裡？這
是「眾生的秘密」，唯佛能知，我個人修為有限，只能就個人所知表達一些
淺薄的看法而已。我認為最主要的問題是眾生無限長久以來存在內心深處的
一些「認定」、「執著」，一些根深蒂固的相在作祟，這些佛家稱為「業障
」，也就是心中的垃圾，垃圾不清，那有乾淨的「心地」，這些業障隨眾生
生生死死，死死生生，不斷輪迴轉世，於是各種認定不斷增多，障上加障，
更加深厚堅固，雖有人苦口婆心告訴他你「自心是佛」，但他堅執自己的認
定，決不認同，就是表面相信（也就是意識上認同），但其內心潛意識還是
不相信，人若能立刻放下內心的認定，當下信受自心是佛，那就當下開悟，
這話很多人在說，也很多人想要立刻開悟，但做起來可不容易，大概要像六
祖慧能大師才能有這種根器。一般人還是老老實實依法修行、掃除垃圾吧。
學佛修行既是要拋開心中的認定，就要「制心」「修心」，那一定要了解
心的作用，了解問題在那裡，否則盲修瞎鍊，害人害己。就讓我們由科學與
佛學上先來看他們對心是怎麼說的。我們通常講心是指我們經常用以認知事
物的心。科學上認知的過程有賴於感官、神經與大腦，以耳朵的聽覺為例，
耳朵是個聲音的偵測器，其結構是屬於物理的範疇，它有很多極為精巧的細
弦結構，可以響應聲音中各種不同的頻率，並產生信號，經過傳導神經，傳
到大腦皮層，大腦皮層接受刺激就產生聽覺，科學上目前所知就如此簡單而
已。但「誰」在判別聲音的大小與意義，科學家也有兩派不同的說詞，其一
是完全機械論者，他們認為聲音的意義與大小只是大腦中分子排列不同而已
，另一派學者認為腦中有「非物質」的柬西在判別聲音訊號的意義，但目前
因無法觀測到此「非物質」的東西，故亦無証據。其他各種認知如視覺、味
覺、嗅覺、觸覺、知覺的情況也大概是如此，科學上並不很清楚。對於夢，
科學家目前不知如何解釋，只知道也許和潛意識有關，二十世紀有「改夢學
」（Lu-ciddreaming）出現，心理學家發現，先了解人的夢境，再設法改變
他的夢境，這樣可用以治療某些心理疾病，他們也逐漸了解：潛意識與夢有
關及潛意識在不如不覺中會影響個人的行為。科學上目前還是不能解釋一些
已知的「超心理」現象，如氣功、靈魂、超能力等現象，這些問題，佛家早
就完全清楚，讓我們看看佛家是怎麼說的。
佛教認為人的結構有三部份，也就是肉身、氣身與精神身三者，肉身與物
理、生物現象有關，氣身就是氣脈，氣功的來源，而精神身與八識有關，此
三者密不可分，任何一部份出問題人就會生病。人的感覺器官有六根（即眼
睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及大腦六種肉體器官），各根有自己的「識」
，稱為六識，在眼有眼識，……在大腦有意識，在空間上，根與識是一起的
，傳導神經屬意識範籌，這些識主司見、聞、嗅、嘗、觸與知的功能，其中
以第六識（即意識）最重要，它綜合判別各識過來的意義，再採用第七識與
第八識的參考資料後，最後才經由意根下令給其他五根作反應的動作。例如
：眼識傳來一個紅色的圓型東西，而耳識同時傳來尖銳的斷續聲音，意識就
判斯這是警示燈。但意識怎麼會有警示燈這個名詞，原來在第六識的記錄上
（佛家稱此為名色）早就有了，而這些名色是複雜的小念頭所組成的，這些
小念頭（佛家稱為業識種子）是存在倉庫中，這個倉庫佛家稱為第八識或阿
賴耶識，而把倉庫中的小業識種子取出變成大的名色念頭是第七識的作用，
第七識又稱未那識。佛家認為人的各種活動皆會有記錄，這些記錄變成業識
種子存在第八識中，肉體死亡時，這些記錄隨著神識（包括所有八個識）輪
迴轉世而不滅亡，神識會隨著其自身條件的不同而投生到其相應的去處（也
許是豬胎也說不定），這種自然的動力亦類似一種力量，稱為業力。
佛家是以八個識來說明所有有情眾生之一切現象，前六識配合肉體之六根
以從事見聞覺知的功能，作為和外界溝通之工具。而第七識是「動」的主宰
，是「生」的意志表現，沒有動念就沒有生命。它控制人的體溫、心跳、呼
吸等（經由意根），而第八識職司儲存，因此才有因果、業障，才會有森羅
萬相的顯現，唯識論所謂「萬法唯識」，此識即指第八識而言。佛家這種說
詞可以清楚解釋所有常用的見聞覺知的問題，亦可解釋夢、潛意識及各種「
神秘經驗」之問題。它也對命運的問題也提供一個合理的解釋，佛教不承認
「宿命論」，佛家認為一件事的發生（稱為果報）是由因、緣與行三者而一
成，因就是過去所造的業因，是儲存在第八識中的柬西，緣是些外來的助力
，而最要緊的是行，這是自己意識的決定。除了有極大不易改變的業因外，
並沒有不變的「宿命」存在，不易改變只是不易，但並非「不能」改變，有
些人被算命先生認定必死，但當事人經長期念佛、念經改變潛意識狀態，再
佐以布施行善等助行，命也就有改變的可能。
有了以上這些了解，我們就知道，日常的心識活動（佛家稱為「意識心」
）是受到潛意識（即第七與第八識）所左右，我們之一切認知、判斷皆與第
八識中的記錄有關，我們所以無法以「真心」去了知事物的「真相」就是這
些根深蒂固的業障所致，也就是說我們是活在過去的陰影之中，真心被業障
所蒙蔽，自心做不了主，如何能用好的方法以擺脫這些過去的陰影、認定，
使能自由運用自心，能得大自在，這就是修行方法選擇上要考量的。
以上這些說明是由眾生的「有相」這邊開始，其實這些「有相」的根、識
與塵等皆源於無相、不可分別的「自性」，因為有無明（即細微的昏，細微
的動的意志）而才有這些「相」出現，修行要由外往內逐漸破除各種認定與
執著，直到黑洞」狀態（即無始無明，無明窠窟，百尺竿頭）出現，再破此
無始無明（百尺干頭「更進一步」）而後才可見性，達「十方圓明」，「轉
識成智」的境界，這境界是不可言說，是言語道斷，只可「見」、可「悟」
，到此時你就親證「自心是佛，佛即自心」，但此時的心已不再是過去的意
識心，它是真心，又稱妙觀察智或菴摩羅識，它是世尊所說「天上天下唯我
獨尊」的「我」。此心是「諸法唯心造」的心，可生萬法，妙用無窮。
說到開悟，有人說有大悟小悟之分，開悟後遠要起修以破除無明習氣
，其實這種說法有問題，開悟就已破各種無明，已轉識成智，已業障完
全消失，悟後起修是修如何用自心，也就是修出菩提路渡生的方法，以
電腦做比喻，開悟就像找到遺失的電腦，電腦各功能俱全，也有各種程
式在其中，故說開悟成佛，佛是俱足各種能力的，有能力（function）
不錯，但你還要知道怎麼去用這些能力，這是悟後起修的意義，決不是
開悟有「層次」之分。
以上講了許多有關修行的「原理」，我們再看實際修行有關的問題，
這方面我自己實在不敢賣弄，因為修行的方法有很多種，非有實際修行
經驗是不能講清楚的，且我個人修的實在不怎麼樣，又非高僧大德，因
此，在此只能就自己知道的一點東西提供初學者做參考。學佛的最終境
地是「見體」，「知用」，此二者需要清淨的心與高度的定力方可完成
。因此，消除業障（潛意識障礙）與修習定力是學佛的根基，這兩件事
做得紮實，修行就容易多了，平時也要安份守己（佛家稱守戒律），做
為助行，以免再造業障，這些功夫做穩了，進一步修行，或修觀想，或
參話頭等就看個人根器而定，我個人不敢提供什麼建議。在開始修行以
念佛、念經、念咒或修止觀較佳，這些方法都可以消除潛意識的障礙，
可使內心逐漸清淨，在初步的修行中，不論念佛、持咒、止觀等皆要放
下一切雜務，專心去修，最好每天有一定時間去做，當然，若俗務太多
，有空就修也無妨，開始時也許妄念很多，但原則是「勿隨勿制」，妄
念上來不要理它，也不要存心去制止它起來，妄念是來自潛意識，你制
止它則是妄上加妄，你只管念你的佛、咒就好，修行中若身體上起些變
化，例如會有無法制止的跳動等，這些是氣脈的問題，不要害怕。若精
神上有些現象出現，例如看到什麼，聽到什麼也一切不理，你照修你的
，要切記「佛來佛斬，魔來魔斬」，要知道「凡所有相皆虛妄」，不要
害怕也不要歡喜，你依舊是你，那些現象是妄心所起。當然，也許有些
情況是外來的干擾（佛家稱魔障），那要請師父或善知識幫忙處理，各
位不用害怕，障礙的現象不是每個人會發生（尤其初學者），而且就是
有，也大多是自己潛意識所現的幻相，就如作夢一樣，沒什麼好怕的。
較為深入的修行，最好有師父指導，例如禪宗的喝罵棒打，主要就是
讓學者突然斷掉意識心而使其心瞬間進入「不思善不思惡」的無始無明
狀態，此時，根器好的，師父突然問自性在那，他就有開悟的可能，禪
宗的大師們都是根器極佳，這方法直接了當，可以頓悟，但不是一般人
可以做到的。一般常用的是由外往內逐步破除障礙，由根塵開始然後回
歸到第六識，再到第七識，到第八識，最後破無明而見性開悟。新竹明
星精舍良智上師所用的「五蘊歸空」法就很快可深入，相當高明。我個
人較喜歡觀世音菩薩因地修行所用的「耳根圓通」法門，由音塵入耳根
開始，逐漸使耳識、意識、未那識、阿賴耶識逐步清淨，最後入黑洞達
十方圓明之境。
在「起用」渡生上，主要賴於修觀想。也就是做外修工作，最主要的
方法有「如幻三昧」法等，修「如幻三昧」是修假觀，可得大神通力（
就像會變魔術一樣），可用以濟渡三界內的眾生，這是行菩薩道最重要
的法門，修如幻三昧的行者不一定要開悟，可以由接近真心的情況下起
心觀想（密宗叫「本不生地」），當然如幻三昧中的相也是源於自性，
不要執著是真，但也不要懷疑是假，要知道體用不二，色空不異呀，否
則修觀不會成功。當然，開悟的人可進一步修「中觀」，由自性起用，
其能力及使用範圍就比如幻三昧更廣大，這些修行的方法一定要師父教
導，很少能自己修習的。
另外有一種可自行修習而且效果也很好的就是淨土法門，可以修西方
淨土（即阿彌陀佛的極樂世界）或東方淨土（即藥師佛的淨琉璃光世界
），這些淨土都有很好的修行條件（環境很好），皆有高明的師父在傳
法，人死亡後若能往生到這些淨土，你就可以不怕再輪迴（佛家稱永不
退轉），一直修到開悟成佛。修淨土法門最重要的是心中要厭離我們這
個多苦的世界，要很喜歡淨土世界，而內心要常求阿彌陀佛（或藥師佛
）慈悲攝受，一定要有強烈的願望要到淨土，否則，若念佛有口無心，
心中沒有佛，那要到淨土談何容易，要往生淨土，活著的時候就要好好
修，要老實念佛，最好能修成「正定聚」（即一定可生淨土開悟成佛）
，若是要在臨終時碰運氣，例如死亡時要能沒有大病、能正定念佛、或
者能遇大善知識或高僧大德開示超度，這種臨終賭運氣太危險了，要知
道中陰所現狀況是很難控制的。以下我摘錄蓮花生大士的開示與觀世音
菩薩的「耳根圓通」法給各位做參考，作為這一段話的結尾。
南無觀音菩薩。
（一）楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通
「初入聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增
，聞所聞盡，盡聞不住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅俱滅，
寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」
（二）蓮花生大士對藏王大妃即身取証要法之開示：
「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋找選
擇金剛喇嘛，以為依止。虔誦四皈依，誓心不退，發大菩提心，廣度有
情。嚴持淨戒，以立根基。修深般若波羅密，了知諸法猶如夢幻。心不
執著，身隨所安。妄念起時，不隨不制，緣境違順，塵影好醜，不起愛
憎。惟常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性
，即是成性。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.csie.ntu.edu.tw)
◆ From: 211.75.111.123