達賴喇嘛談佛教與科學
佛教飽含了博大精深的義理, 但又是淺顯易學的, 它的存在和傳播, 不單局限於一個民族
或一個地區, 而是涵蓋了世界, 是對芸芸眾生的解脫事業所做弘揚的這樣一種宗教.。
每個人, 均可根據自身不同文化素質, 在佛學中找到相應的修持方法, 深入探求後都會有
不同程度的收穫. 我本人自小修習佛學, 而今年愈六十, 仍未達到佛教中所謂的徹悟, 還
繼續在聞、思、修方面進行著努力. 所以佛法既是淺顯入理的, 也是浩渺無盡的. 當代一
些學者和科學家們, 把佛教稱為 “心靈科學”. 這是在充分肯定或信仰的基礎上, 針對
佛教經典作品進行科學的探討和檢驗、 並對佛教做為心靈科學, 就必須尊重客觀規律、
必須以科學的態度, 對宗教的內容和形式做出分析和研究。
現代科學家們, 對佛教傾注了很大的關注, 在進行系列的探索後, 找出了佛教與現實結合
的契機. 這也是佛教存在的實際意義, 也體顯出佛教固有的睿智。
事物的正確與否, 必須經過客觀的檢驗才能完善. 因為, 創立這一教法的釋迦牟尼也是這
樣說的：比丘以及諸學者們, 像金子要經過煉、 磨、 切的驗證一樣. 對我的經論必要進
行如此的檢驗, 不要因為信仰的理由而取之。 這種明確的闡理, 顯然是根據佛教和科學
的內在規律, 來確定它們兩者間的關係. 以此, 提出了對事物必須進行衡量檢驗的要求和
依據. 從而將客觀現實和內容形式, 進行了有機結合, 得以對事物做出正確的判斷和結論
。
人們在事物發展中獲得的內容、歸納的理論、尋找的依據, 總是與科學的論證方法伴生相
隨. 十七世紀以來, 務實的科學得到了進一步發展, 這使得宗教信仰有了不同程度地減
少. 然而, 這並不影響佛教, 對人們現實生活產生的主導作用. 原因是, 佛教與科學並不
排斥, 而是表現出緊密結合、 相互映證的特點。
例如, 自然科學家牛頓、 達爾文等的實踐探索, 得出了萬物引力規律、 物質不減定義、
生物進化原則, 以及奠定了微生物科學理論等等. 這些, 都在釋迦牟尼的<<俱舍論>>、
<<大寶積經佛為阿難說處胎會>>、<<正念處經>>等諸多經典上, 找到了相關的著述. 特
別是, 現代物理學家愛因斯坦的理論研究, 突破了以往科學家的傳統思維模式, 帶來了科
學史上的一次革命的飛躍. 他提出的 “相對論”, 與兩千年前龍樹所表述的 “緣起, 緣
生因緣”觀點, 基本是一致的. 通過科學研究確立的多種科學, 象天文學、 原子的確認
、 神經生理學、 宇宙論、 物理學, 以及愛因斯坦的後繼者普蘭克、布哈、 海森貝格所
創造的量子論等等, 其理論上, 都與佛教的精神和內容相一致。
最近, 達蘭薩拉聚集了許多外國科學家. 我與他們, 進行了有關佛教與科學結合的 ─“
心智與生命”的探討, 這類活動總共進行了七次. 此外, 在我出訪其他國家時, 也與許多
科學家進行了研究交流, 從中受益頗豐。
弗洛依德和瓊創立的心理學, 對人的各種心理情感及痛苦, 做了分析和研究. 他們認為,
一個人從小受到的教育, 主要是來自家庭父母的影響. 而其中, 母親在扶養中給予的潛移
默化和心智啟蒙, 是最關鍵的. 當然, 家庭其他長者, 象爺爺、 奶奶等的文化素質和性
情, 也會對自己的教育和心理結構, 產生影響. 這種經驗的積累, 形成了人的意識; 而反
向溯源. 都能夠找到各種意識的形成根源, 得出適當的推理和判斷. 因為, 有了意識才引
發了痛苦的感情. 人們為解除這種心理負擔, 通常是採用語言交流、 繪畫、 娛樂和回憶
等的方式, 進行排遣。
當然, 現在來看, 解除痛苦的方式多種多樣, 並不局限於此. 釋迦牟尼的論著, 是一套完
善和全面的知識體系, 具有高度的預見性. 這種深度和廣度, 以及客觀、 慎密的思維認
識, 體現了佛教的思想特徵。
佛教的經驗, 是勸人為善的, 它告訴你正確的人生、喚醒你貞潔的信念. 它無處不在點撥
著─人與人、 現實與未來、 時間與事物……種種關聯物質之間, 存在的是非顛倒、 危
害釀就的根源. 它是為人類營造福利的正確手段. 要獲得以上的認同, 也可以從佛教的學
習和驗證入手. 通過思考和體會, 就可以感受到佛教光芒的沐浴, 體味出佛教的精義。
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如果我們不在乎他人的感受和痛苦，我們就沒有辨別是非對錯的方法。
－－第十四世達賴喇嘛
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