→ Mitsubishi:都這樣講了何必給他撿便宜呢？ 10/11 00:13
※ 引述《memoryfool (yes)》之銘言：
: 最近要做報告...研究各宗教對同志議題的態度
: 以基督教天主教為例, 是反對同性戀的
: 那佛教的看法呢???
: 謝謝
昭慧法師的說法可供你參考，
但是，
丟個問題等人告訴你是很偷懶的行為，
尤其現在網路非常發達，
應該可以找到很多資料。
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「同志」議題的佛法觀點 --轉載自釋昭慧法師
釋昭慧
(玄奘大學應用倫理研究中心主任）
依佛法觀點，究竟應該如何看待「同志」課題？吾人不妨從同性戀與異性戀的共同特質作
一分析：
一、情欲是生理與心理的綜合反應，生理的訊息固然會擾動心理，但心理的欲念也會導致
生理的渴求。
二、情欲是自體愛所延申出來的境界愛，是我愛所拓展出來的我所愛。在諸種欲望之中，
情欲繫縛眾生的力量最為猛烈，它能覆障解脫，但並不是罪惡，因此被歸類為「有覆無記
」法。
三、中國古諺云：「萬惡婬為首」。原因是：情欲本身雖無罪，卻可能因縱情恣慾或獨佔
心態，而導致傷己傷人的罪行。
四、因此，修道者必須戒絕情欲，專修梵行，以獲致心靈的超脫；世俗人雖不必戒絕情欲
，卻必須節制情欲（不邪淫），以保障家庭的和諧，配偶與後代的福樂。
五、眾生名為「有情」，因此情欲是大多數眾生的自然反應。在修學佛法的過程中，情與
欲可依戒學以節制之，依定學以遠離之，依慧學以超脫之——透過戒律的規範，可以讓人
節制情欲的發展。透過禪定的修習，可以讓身心輕安，自然離欲。透過智慧的觀照，可以
將情感轉化，並昇華為疼惜眾生的大慈悲心。
以上五點，可以說是情欲的共同特質，異性戀與同性戀，同樣都是情欲，因此同樣擁有前
述共同特質——兩者並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者
的情欲，同樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人
的罪行；同樣可予以節制或予以戒絕；同樣可予以轉化或予以昇華。以異性戀的立場來指
摘、歧視或質疑同志，不過是五十步笑百步而已。
也因為佛法對情欲有如上見地，因此在佛教中，同志較未受到宗教性的壓迫與詛咒，也未
被視作需要「矯治」的病患；同志的情感生活，並未受到眾多的注目與討論。至多是「不
習慣」旁觀同志戀人的親蜜動作，但話說回來，吾人又何嘗「習慣」旁觀異性戀人大剌剌
的親蜜動作呢？
夫物不得其平則鳴。既然在佛教中，鮮見類似其他宗教對同志不利的神學論述，不曾出現
「到底是要接納同志，還是要改變同志（的性傾向）」的兩造辯論，自然也就不會產生同
志們強烈的不平之鳴。大家似乎很有默契地將同志的性取向，劃歸個人生活慣性，禮貌地
保持著緘默態度，而不會就著道友或信眾的性傾向，作出主動的調查或訪談。
然而，難免還是有些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同
志的性取向，來自惡業的招感。然而我們要問：
一、同志較諸異性戀者，真有較為深重的業障嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同
志產生必然的因果關聯？要知道，同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；同志
之所以受苦，更多時候並非來自業果報，而是來自異性戀的主流文化。倘若去除了這種文
化偏見，同志的身心安樂，與一般異性戀者是毫無差異的。
二、同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她
（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法
」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對
受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。
三、退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰
能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛
弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業
招感」而予以壓迫與詛咒之理。
四、更何況，同志的身心狀態，大都良好，只要對他們不施以歧視、壓迫，他們可以自得
其樂，還不需被施以悲憫、拔濟。
五、惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志的性取向，是否有
來自惡業招感的成份，尚未可知；但是對同志的歧視、壓迫，肯定就是惡業；社會中如果
存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者應該斷除如是惡業，
並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。
異性戀主流文化對同志所施加的惡業，只要一日不改，那麼，同志將自己的性傾向當作是
一種深邃的秘密，就成為無可避免的心理自衛機轉。這或許也導致許多同性戀情，因於當
事人的焦慮感、不安全感，以及欠缺社會性支持，而無法免於悲劇性的結局，乃至造成了
部分畸形發展的性泛濫現象。世人面對此諸同志悲情，不但無法體會「我不殺伯仁，伯仁
因我而死」的道理，反倒有意無意地將這些戀情失敗的悲劇與性氾濫的現象，拿來證明「
同志」在品格與生、心理方面，確乎較為卑劣，這當然更激發了同志的憤懣之情與不平之
鳴。這種惡性循環的互動模式，於是攪拌出了更多的惡業與苦迫。
為了改善前述惡業與苦迫循環無已的不良現況，同志運動實有其必要。作為一個眾生平等
論的服膺者，佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益，而不祇是保持高度禮貌的緘默
而已。
九五、八、十六 于尊悔樓
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