Re:回覆強分阿羅漢→辟支佛→菩薩→佛陀聖者之高低差觀點

※ 引述《oill (真可蓮)》之銘言：
> 應該是 阿羅漢→辟支佛→菩薩→佛陀

阿羅漢與佛有何不同？

這個問題，由於北傳與南傳的說法不同，今分別述說：

一. 北傳摩訶衍認為：

（1.）阿羅漢雖然斷盡三界見思煩惱，但是僅僅斷除染汙無知(覆障解脫的煩惱)，
尚未斷除不染汙無知(無記性的習氣)。“不染汙無知”，阿羅漢不能斷，唯佛能
斷。阿羅漢的習氣也來自平日往昔的薰息，但阿羅漢的習氣不會障礙解脫。【此論
述其實最先出於有部，但只是說無知的區別有分為有污染及無污染兩種，後來，光
記便以此為基礎而提出佛與羅漢的區別，故，北傳摩訶衍採用此論作為區分】

（2.）由於佛在過去生中，歷無量劫修菩薩大行，才能圓成阿耨多羅三藐三菩提
（無上等正覺）。故，世尊在為成佛之前的菩薩行，是以大悲和大智心為本，重於
利濟救渡眾生，不是聲聞行者（小乘）的那樣沒有大悲和大智，但求自己解脫，因
此，佛果高於阿羅漢果。【本生經的觀點而產生的論述】

二. 南傳聲聞乘認為：

（1.）阿羅漢除一切惑，斷一切因緣、無明，了悟真理，故不再有生，既然已斷，
了悟真理，則無有染汙及無污染之問題，若有，則無除一切惑，無斷一切因緣、無
明，非可稱為阿羅漢。【以原始經典四阿含為主，無立它論】

（2.）未證阿羅漢前，行十波羅蜜菩薩大行，證入阿羅漢果後，救渡眾生脫離生死
輪迴。由於，世尊是在無佛的世界裏，自覺證悟無上正等正覺，成為第一位的阿羅
漢，而其弟子，則是聽聞到世尊說的佛法，並依此修習而證阿羅漢，因此，世尊為
正等正覺乘（佛果），其弟子為聲聞乘。【以原始經典四阿含為主，無立它論】

三. 歷史觀點：

世尊涅槃後約三百年（西元前三世紀），發生了一件震驚當時年代的歷史事件，就
是在孔雀王朝的阿育王（無憂王）時代，其首都華氏城雞園寺裏，有一個名叫大天
的比丘，他提出了五條教義，原因是，一日清晨，大天令其弟子將其衣物拿去清
洗，然而，大天的弟子卻發現師傅的衣物上留有夢遺之物，而心生懷疑，師傅宣稱
已證阿羅漢果，諸漏已盡，為何還是會有夢遺？大天比丘知道弟子心中疑惑，故而
提出五條教義，史稱「大天五事」，這五條為：

1、阿羅漢還是無法抵制天魔的誘惑，因此，還有夢遺等事。
2、四果聖人仍有不染之無明。
3、四果聖人對于佛法尚有不通解處，並非徹悟。
4、小乘証果，必須由他人印証。
5、聲聞道果必由聲現起。

事後，大天比丘為使弟子們歡喜，便為其弟子受記為預流果，或是阿羅漢果。於
是，有許多佛教長者，認為大天比丘之論為邪見，便與反對此說，然而，觀察當時
之情形的話，支持大天比丘之人多為傾向大眾部，不支持的則傾向為上座部。據一
切有部的記載，這件事是佛教分為兩大派的根本原因，不過，一般來說，造成正式
分裂的原因，應該是「跋耆十事」所引發的二次結集，這個歷史事件，是因為對戒
律的看法不同而造成的，由於無關本問題，故略。

對於大天比丘的為人如何，北傳與南傳的看法不太相同，但是，由雙方的資料來
看，這件歷史是可以確定有的。因此，可以確認的是，認為阿羅漢尚未圓滿的說
法，正是由此因而開展的。之後，大眾部主張此論，一直到大眾部消失轉化為摩訶
衍那（大乘）佛教。然，上座部則一直保有古風，而南傳至緬甸、泰國、斯里蘭卡
等地。

四. 後記：

憑心來看，北傳以大天比丘觀點，認為阿羅漢為不究竟，並以此觀點出發，再於阿
羅漢之上另立菩薩之果位，似乎不是很妥當，但是，如果以當時歷史環境來論，阿
羅漢果位已無能獲得到世尊受記，因此，開始出現許多比丘，自稱已證達阿羅漢，
然而於其中，畢竟良劣不齊，並藏有未達圓滿境界者自稱已證阿羅漢，所以，阿羅
漢果的定義，在大眾部的推瀾之下，開始出現了戲劇性的變化，而有胡亂受記果位
的情況發生及把阿羅漢果位貶低的現象。

阿羅漢，梵語arhat，巴利語arahant，原來為如來十號之一，《增壹阿含經》：

「世尊告五比丘。.......爾時教誨。此時成無生涅槃法。亦成無生．無病．無
老．無死。是時。五比丘盡成阿羅漢。是時。三千大千剎土有五阿羅漢。佛為第
六」

這便是世尊初轉法輪時，渡五比丘成正果的紀錄，所以，在那時當時，可以知道五
比丘與世尊同是阿羅漢，且共計有六位。

此外，佛與聲聞弟子的解脫境界到底有沒有差別呢？『中阿含、梵志品瞿默目揵連
經』：

「若如來．無所著．等正覺解脫及慧解脫．阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無
勝如」

以故，可以知道，就解脫的觀點來看，佛與阿羅漢是平等無差別的，然而，世尊的
偉大，會感覺到連迦業、目揵連、舍利弗等阿羅漢都無法比擬的，這其間的區別，
似乎得必要做個區隔的，《雜阿含經》（七五）：

「爾時。世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂色受陰。比丘於色厭．離欲．
滅．不起．解脫。是名如來．應．等正覺。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅．
不起．解脫。是名如來．應．等正覺。比丘亦於色厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解
脫。如是受．想．行．識。厭．離欲．滅。名阿羅漢慧解脫。比丘。如來．應．等
正覺。阿羅漢慧解脫有何差別

比丘白佛。如來為法根．為法眼．為法依。唯願世尊為諸比丘廣說此義。諸比丘聞
已。當受奉行

佛告比丘。諦聽。善思。當為汝說。如來．應．等正覺未曾聞法。能自覺法。通達
無上菩提。於未來世開覺聲聞而為說法。謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五
力．七覺．八道。比丘。是名如來．應．等正覺未得而得。未利而利。知道．分別
道．說道．通道。復能成就諸聲聞教授教誡。如是說正順。欣樂善法。是名如來．
羅漢差別」

這裡，正是部分的部派佛教中以及當今南傳佛教的觀點，佛也好，阿羅漢也好，在
解脫的究竟是一致無差別的，也就是說，在斷生死因的煩惱而能不再有後的這一點
上來說，是一致的，然而，這是指解脫的道行及解脫後的力用。

由聲聞乘所證得的阿羅漢，其聖道畢竟是有所不同的，這其中的不同，最主要的原
因，是因為世尊能夠於未曾聽聞佛法而能自覺得阿羅漢，並且能夠通了一切而為眾
生說法，而聲聞乘者是必須在聽聞佛法後，才能證覺得阿羅漢。

今日學佛者，無論是南傳或北傳，應回歸原始經典的記載與論述，在解脫生死上，
切勿再有認為阿羅漢是不究竟的錯誤觀念。

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→ tienlin:佛地具足三德，即解脫德、法身德和般若德，阿羅漢不知不證
→ tienlin:自身法身(即如來藏)，唯知斷盡自身五蘊十八界而入涅槃，
→ tienlin:卻不知涅槃之實際即法身(如來藏)，故阿羅漢無法身德。既無
→ tienlin:法身德，則不可能有般若德，因般若必須以親證法身為基礎
→ tienlin:才能進修及親證。如此已見佛與諸阿羅漢之差別。再說解脫德
→ tienlin:解脫有解脫分段生死及變異生死的不同，阿羅漢唯斷除分段
→ tienlin:生死，已可出離三界，但其習氣種子隨眠仍未斷盡，所知障
→ tienlin:上煩惱(即文中所謂無染汙的煩惱，不障礙出離生死，
→ tienlin:只障礙成佛)亦未曾進斷，故其解脫德相較於佛地而言亦
→ tienlin:不具足，故說阿羅漢不能等同於佛，就連菩薩亦不如，更何況
→ tienlin:是已究竟斷盡分段生死，如來藏中種子已不再變異而究竟清淨
→ tienlin:的佛世尊呢? (改正：無染汙的煩惱改為不染汙的無明)
→ tienlin:即若以佛地的標準來看，阿羅漢的確不究竟。
→ tienlin:這也是大乘佛菩提道與小乘解脫道的差別所在。
→ yamola:2.未生惡令不生、
→ yamola:3.未生善令生起、
→ yamola:4.已生善令增長。
→ yamola:此四正勤就是精進，精進勤勞修習四種道法，
→ yamola:以策勵身口意，斷惡生善。
→ yamola:佛學常見詞彙 (陳義孝居士編著)
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