「契理、契機」之深入考量
論師證成大乘學說的方法，印順導師應是有所體會的，因此他面對「大乘非佛說」論，不
是勉強跟人辯解，偏要說大乘經是佛陀時代的創作，反而是在聲聞經律中，尋求彼此的共
識來作對話。他的時代比起古德時代又已不同，近現代文獻學研究的成果已可使用，所以
他可以明確告訴南傳佛教學者說：
第一，光講「大乘經非佛說」是不公平的，事實上，連最原始的聲聞經律，也統統都是佛
滅以後才逐漸結集出現的。
第二，佛法難道一定要由「佛說」才算數嗎？如果說法內容能夠符合緣起，符合三法印，
難道由佛弟子說就不行嗎？佛弟子說的佛法，只要純度夠，豈不就是廣義的「佛說」了嗎
？
第三，佛弟子們在結集經典或書寫、流傳經典的過程中，難免有一些瓶頸存在。例如，日
久年深，可能部分內容已有所忘失，可能部分內容在口耳相傳的過程中，因傳持者的素質
問題，導致其對正確內容有所不知、錯知或是只有少分之知。其實，連當場耳聞書寫的內
容，都有可能會發生出入，更何況是佛滅後，一代一代佛弟子憑著記憶與口耳傳承來結集
經典，這中間豈可能完全沒有落差？誰又能保證原始經律裡完全沒有印度文化的滲透，沒
有人類共欲的影響，百分之百是純粹佛法的本質，百分之百是佛陀的特見，而沒有印度文
化滲透進去的成份呢？如果聲聞教典也不能作此保證，那又何獨苛求於大乘經？
應該注意的是：第一，哪些大乘經的內容，在教理上站得住腳？哪些站不住腳？第二，它
對人類有沒有利益？有沒有正面幫助？第三，如果聲聞佛教的價值觀是獨善思想，最起碼
兼善思想比較適合社會對佛教的期待吧！現實功利的社會，總不希望養一堆只管自己不管
別人的修行人，那麼，大乘行者是不是可以讓社會對佛法的善意與接納度提高呢？。
總的來說，若就義理而言，大乘有符應佛法根本義之處；若以功效來說，大乘理想對於社
會有正面的形象與效益，那我們又有什麼理由拒大乘於千里之外？所以，導師基於「契理
」與「契機」兩方面的考量，認為應該要重視大乘並發揚大乘。
他不否認大乘經有些俯就印度神教或人類共欲的雜質，但不要忘記了，文化是無孔不入而
如影隨形的，它長期塑造出印度人民的心靈，印度人民在接觸佛法時，心靈就已經不是一
張白紙了，已經染上了文化的色彩，這些無論如何是不容易完全切割清楚的。大乘佛教固
然如此，聲聞佛教又何嘗不然？
所以印順導師不但不因大乘已有雜質滲染，就全面揚棄大乘，反而依史學方法爬梳個中的
本質之教與權宜之教，並強調大乘正常道中，「三心六度」的深智大行。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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