推 dancer520:大推 許多人太執著於外相... 06/23 19:48
※ dancer520:轉錄至看板 soul 08/11 17:47
不是外在有佛
各位同修大德，從了義究竟來說，佛教並不是「外面有佛來救你」「外面有個佛像給你拜
，拜了保平安」，那只是接引初學者的講法，我們和十方佛都共一法身，因我們未證自心
本來是佛共一法身，遍虛空無有障礙，佛只是順眾生需要顯現，我們和佛（覺性）其實根
本沒有分開過，『真心無性。即彼名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其相。心境一
體生佛同源。求彼佛。即求自心。非外求也。（寶王三昧念佛直指 淨土宗蕅益大師）』
下面末學節錄宗鏡錄中，淨土宗永明延壽大師的開示十分精闢，至於市面上淨宗多教「外
面有阿彌陀佛來接你，你要相信」，台灣、中國佛教也老在搞「外面有個佛來保佑你」，
實在也談的不太徹底，導致和民間信仰混為一氣，給人機會斥為迷信，吵鬧不休（佛來救
你還是耶穌救你，把佛當成凡夫因慾求不滿所拜的神明，實在不恰當），難怪佛門不振，
同修應自反省，自己是否教理不明，免使我佛喊冤。
一切諸佛 同共一體 如是等義 是如來法
復次善男子。是法身者，煩惱障清淨，故能現應身。業障清淨，故能現化身。智障清淨，
故能現法身。譬如依空出電依電出光。如是依於法身故出應身。依於應身故出化身。是故
性極清淨攝受法身。智慧清淨攝受應身。三昧清淨攝受化身。是三清淨是法如如。是不異
如如。一味如如。解脫如如。究竟如如。是故諸佛體一不異。（合部金光明經）
佛子。如來成正覺時。於其身中。普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同
一性。（大方廣佛華嚴經）
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別
。（楞嚴經）
善男子！若有人以如來身色音聲而生貪著，如是人等，分別諸佛有去來相，當知是等，愚
癡無智，如無水中而生水想。何以故？諸佛如來，不應以色身見。諸佛如來皆是法身故。
（小品般若經）
證法身者即是一乘。無異如來。無異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者即究竟一乘
。（大寶積經）
勝天王白佛言：「如來之身與菩薩身，無差別乎？」
佛告勝天王言：「身無差別，但功德異。」（勝天王般若波羅蜜經）
宗鏡錄
諸佛如來。法身平等。自然遍一切處。無有作意。但依眾生心現。眾生心者。猶如於鏡。
鏡若有垢。色像不現。
今約上中下根。隨自心觀。見佛不同。有其四等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。
或見佛是樹神。天神。黑腳象。三尺等身。二小乘。由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥。
打身出血。俱非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩。由是唯識觀。佛乃是賴耶識中。轉
識所現之相。故。見此佛身。唯是心現。不離真如。無有分劑。遍一切處。隨眾生根。自
然顯現。此是樂相。
問。佛身何故唯眾生真心。與諸佛體平等無二。
答。但眾生迷於自理。起諸妄念。是時真如。但顯染相。以本覺內熏妄心。故有厭求。有
厭求故。真用即顯。厭求劣故。相用即?。厭求漸增。用亦微細。如是漸漸。乃至心原。
無明既盡。厭求都息。始覺同本。用還歸體。平等平等。無二無別。未至心原已還。用於
識中。隨根顯現。故云識中現也。
問。既心外無佛。見佛是心。云何教中。有說化佛來迎。生諸淨剎。
答。法身如來。本無生滅。從真起化。接引迷根。以化即真。真應一際。即不來不去。隨
應物心。又化體即真。說無來去。從真流化。現有往還。即不來相而來。不見相而見也。
不來而來。似水月之頓呈。不見而見。猶行雲之忽現。
問。如上所說。真體則湛然不動。化則不來而來。正是心外有他佛來迎。云何證自心是佛
。
答。一是如來慈悲本願功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種
種萬善。功德力以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是諸佛實遣化身而來迎接。但是功德
種子本願之力。以所化眾生。時機正合。令自心見佛來迎。則佛身湛然常寂。無有去來。
眾生識心。託佛本願功德勝力。自心變化。有來有去。如面鏡像。似夢施為。鏡中之形。
非內非外。夢裏之質。不有不無。但是自心。非關佛化。
問。如前剖析。理事分明。佛外無心。心外無佛。云何教中更立念佛法門。
答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權令觀佛色身。繫緣?念。以外顯內。漸
悟自心。若是上機。只令觀身實相。觀佛亦然。如佛藏經云。見諸法實相。名為見佛。何
等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。乃至又念佛者。離
諸想。諸想不生。心無分別。無名字。無障礙。無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。
隨所念起。一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達是者。
名為念佛。
問。若據此義。乃是眾生自心中真如之用。云何說云佛報化也。
答。眾生真心。則諸佛體無差別。若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若返
流出纏。真有功能。真雖有功。離妄不顯。就緣起和合中說其用耳。既從法身。起報化用
。何得不是眾生真心耶。以真心是法家之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。所
以即心是佛故。
問。豈都無外佛可見耶。
答。自他不二。但如來有同體大悲。眾生有熏習之力。扣擊同體智鏡。隨此心上。感見相
好。鏡中之像。然不離鏡。而非即鏡。隨照好醜。感者千差。相亦萬品。或機地深厚。或
佛身長千萬由旬。壽命無量阿僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛剎為淨妙國土。說無量無邊不
可說不可說法門。或人天報殊。示現八相。一期利益。不過數百年間。如空雲水月。恍惚
而生。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來應。佛實無來去之勞。無有形之患。無可說之法
。無所度之機。但眾生善緣心想。謂佛來應為我說法。實是眾生。於自心上現此相耳。
問。眾生善根。擊佛大圓智鏡。現此影像。像則屬佛。
答。明鏡屬佛。像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動。像若屬眾生。眾生業結所縛。何能
具此相好。但感應道交。方見此耳。
問。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現。
答。同體圓鏡。不偏屬佛。及眾生。同一體故。但眾生磨瑩己鏡。未得全明故。能暫現此
相。表進修之力。
問。若爾。眾生自感心鏡上現像。不言佛像現。佛即於眾生無力。虛致敬慕。有何益也。
答。由敬慕之心。感像現也。此真佛力。豈眾生能置哉。
問。此亦眾生自家佛力。非他佛力也。
答。佛地無自他。汝強謂自佛他佛者。眾生心不盡耳
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