法海釋疑
妙蓮老和尚開示
緣起
正知正見
念佛修持
緣起
妙法蓮海釋群疑
「佛法大海，唯信能入」，欲長養眾生信根，破迷啟悟導歸覺路，老和尚常以其真參
實修的清淨正慧、無礙辯才，對來自各方的請法者、佛七蓮友、護法信眾闡釋真理，令其
當下疑網頓除，如因識果、正見法喜。
這一句句機理相契、震發瞶聾的權實教示，平實而感人：一針見血、一片婆心的諄諄
開導，在一問一答問流露出無窮的法味，無量的法喜。
為饗讀者，僅選錄精要，敬編成冊。願你共遊法海之際，能善攝迷心、深生仰信，同
證佛慧，福壽無量。
編者敬按
正知正見
問：老和尚為什麼要造大道場？我們在埔里已有這一個大道場了，還要在世界各地造道場
做什麼？
答：就好像國家要辦學教育人才，當然先要有學校，沒學校怎樣招生？我們佛家沒道場怎
麼使人修道？拿最簡單的來說，造機械也要有一個工廠；要造大機械—像飛機，那要
特殊的大工廠。我們造個大道場，就好像建造飛機廠，有飛機才能飛行全世界；你造
個船只能在水上行，車子只能在陸地跑，要飛機才能在高空中飛行。大道場才能做大
佛事，小道場、不願沒辦法做大佛事；所以佛法決定要有最大的道場，一是為了廣度
眾生，二是為了度得究竟徹底，使人能真正自修而利他。為什麼要自修？為了利他。
如何利他？要化度一切眾生不受人生之苦，同得解脫。
所以道場要愈多才能度愈多的眾生，不同的道場度不同的眾生，一個道場不能度無量
眾生。你看我們佛陀為什麼有八萬四千法門？就因有八萬四千種眾生；所以八萬四千
法門要造八萬四千道場，這才能普遍度眾生。你只想用一個道場、兩個道場來度眾生
？心量就這樣小嗎？像燭火蟲之光、像螞蟻得到一點食物就滿足了。不可以這樣！要
知道有無量無邊的眾生需要化度。所以大家要發心協助，只有擁護、只有讚歎，千萬
不能洩氣，說一句洩氣的話妨礙了道場，罪過好大啊！
問：老和尚教我們要盤腿打坐，可是盤一段時間就抽筋似的酸痛；本來很想靜心聆聽著和
尚的開示，得到寶藏；但腿一痛起來，全身筋冒都無法生了，心也亂了，師父的話就
不知聽了幾分了。由此想到，社曾上推動的捐贈器官，人在臨終時念佛要一心不亂才
能生西方，如果又被割又被宰的，那還能去嗎？還能一心不亂嗎？
請老和尚開示！這問題不解決，對我們初學的人是很大的障礙！
答：人生是苦，行菩提道更苦；但人生之苦是苦上加苦，沒有了脫之期。行菩薩道、修行
雖也是苦，其實修行是不苦的，這只是凡夫改變習氣的苦；這苦是應該要吃的，吃了
這個苦你才能得安樂。拿個最淺顯的例子來說，抽煙喝酒是後天的習氣；所謂後天的
習氣，是指出娘胎後才染的習氣。吃煙酒只有壞處沒有好處，但染上了要想戒，卻不
是那麼簡單的事。戒煙戒酒的苦是應該要吃的，吃了苦，戒了煙酒後就不苦了，不抽
煙不喝酒多麼好！免了浪費又使身體得到健康，更好的是不因酒而鬧事！
現在坐在這裏盤腿疼，這就是改變凡夫的習慣，鍊鍛嘛！就像想把身體鍊成鋼，不鍊
鍛怎麼能成鋼？木頭不雕刻怎麼能成佛像？雕刻時一斧一鑿多麼苦痛！世間有句話：
「吃得苦中苦，方為人上人」、「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」？腿子功夫，
初從腿膝疼，要慢慢疼到坐骨、疼到腰、疼到頭頂，要疼到遍身流汗；一定要經過這
個過程，使血脈都打通了就不痛，這跏趺坐才能夠入定。否則腿疼起來，連老和尚的
開示都聽不進耳，你還能入定嗎？還能得一心不亂嗎？功夫必然要這樣做、要這樣練
習，才能進步到家。到家就安樂，再不受漂流之苦了！
為了大家要吃飯，農夫要種稻，要受日曬雨淋，多麼苦！怕苦不耕種就沒有稻穀，沒
有稻穀可收，又那裏有飯吃呢？沒飯吃還有這個身體嗎？告訴諸位！「諸佛以苦為師
」，正當的苦要吃，若是苦上加苦，這種苦就不要了。前兩種苦要分清楚，不可同日
而語，聽懂了吧！
至於捐贈器官這問題，佛法講布施有內財、外財二種，凡是身外之物都是外財，如房
屋、動產、不動產。捐器官是施內財，這是真正的菩薩道；像舍利弗發菩提心時，就
有人向他求布施眼睛。
要不要捐器官，這是觀念的問題，不是苦不苦的問題。觀念開了，認為施捨後能救人
一命，反正身體已死了，還有什麼捨不得的？這樣想就能忍受苦、歡喜做，不論怎樣
苦都能忍受。觀念不開、思想不通，根本就是捨不得，即使施了還是捨不得，就算不
疼也怕疼了。
講個最明顯的例子，受菩薩戒時要燃香，沒受戒前，見別人燃香能消業障、增福慧，
自已也想燃。可是燃香時，說不疼是騙人的，那有不疼的？雖然疼但是很歡喜。你們
看老和尚手上燃的這樣多，疼還是能受，還感到很歡喜喔！你要是真正發了心，不只
是燃香，甚至捐贈你的器官都很歡喜的。大菩提心一發，看到別人眼瞎了，你就能施
恩施德布施一眼，使兩人都能看到，這不是很好嗎？假如你捨不得，連外財都不捨，
更何況是內財？現在人連拔一根眉毛都捨不得，何況要他的眼睛？
所以說這完全是觀念的問題，而不是往生不往生的問題。並不是每個人一疼了，瞋恨
心就一定起；如果一疼就會起瞋恨，那你就不要捨、不要布施好了；若是發菩提心救
人，疼能忍受，那就捐器官好了。這沒有一定要你怎樣做，你自己歡喜就這樣做，不
歡喜不想做也可以。
佛法說萬行皆能回向西方，你以歡喜心來做，以此功德回向西方，不但不妨礙往生，
還可增加往生的功德呢！聽懂了吧！做不做完全在於個人有沒有發心。
問：如果發心捐贈器官，可是受贈者因此活命後就去造罪業，那捐贈器官還有意義嗎？
答：不能那麼說！人已病危需要東西來換、需要救濟了，你有個好器官來換，這不是很好
的一件事嗎？雖然公說公有理、婆說婆有理，應該還是要依好的理，不能依那種小小
的道理。菩薩是以救濟人為第一，雖然對方造罪業，這是個人因果問題；你發心救濟
人是成就你自己的菩薩道。否則照你那樣講，不是等於病死是你的事，我還管你做什
麼？
問：以宗教觀點來看，老和尚對於捐骨髓有什麼看法？
答：凡是利益人的事，當然都可以做、應該做的。
問：一般人死後八小時內神識尚未離開不宜動他，此時可以捐贈器官嗎？
答：他發心捐贈，就沒什麼時間的問題了。
蓮友：我是想補充前面那位蓮友腿疼的問題。我個人第一天比較昏沈，所以感覺不出腳痛
，第二天有些痛，第三天更痛了，我很高興，因為我開始不昏沈了。這時腳一痛，
佛號就大聲提起；我佛號一大聲提起，整個痛都變成阿彌陀佛、阿彌陀佛...。
答：對了！就這樣。
蓮友：可是第四天腳又痛了，我想越痛越好，諸行無常，我看它要痛多久；我又提起佛號
來了；正念一起，這時沒有痛的感覺了。
答：看它痛到那裏，其實生理血氣通過就好了。
蓮友：我想諸行無常，不要這麼傻，被它騙了！看著它痛，它就不痛了。不要別人稱讚你
，你就高興，痛你就生氣。
答：你是好模範、最好的模範！「求師不如訪友」，你們問他就夠了。萬法唯心，這也是
唯心，你愈怕疼，它就越疼。這是真實的功夫，用功要在這地方對治。所以佛法才說
：「諸佛以苦為師」、「當思地獄苦，恆發菩提心」，地獄之苦是多麼的苦！不要說
地獄苦，光是病苦就夠你受了，要時常想到這些。想要不病、不苦，若不修行，如何
解除這些苦？這點要知道！
問：對已死的人要不要助念？
答：助念不但對死者有利益，對助念者本身也有大利益，那何樂而不為？你就發心助念好
了，發心助念真正是送人生西方。
問：我有個道友很精進用功，甚至大乘經一天能誦個十幾卷，佛號都不離口，別人睡覺他
還在拜佛，可是他的行為總是令人看不順眼。那他誦經、念佛的功德到那裡去了？
答：我講個比喻：要知道！水是絕對可以滅火的，但是杯水不能濟車薪啊！一車薪的大火
，一杯水是撲滅不了的。可是你不能說這水沒有用，如果有兩車的水，那不是當下就
滅了火嗎？一車柴火有一車水就能滅，因果善惡都是相對法；有明就沒有暗，有暗就
沒有明。
用功修行還是有壞習慣，那是習氣使然。說到習氣，不要說凡夫習氣不能改，連證了
阿羅漢，食瞋癡三毒業種已斷，都還有少許習氣；好像毒藥罐，毒藥已經倒掉了，罐
子也洗得乾乾淨淨的，可是把罐子蓋起來，等個一兩天還是有毒藥氣。倒掉毒藥容易
，可是氣味就不是那麼容易除了。所以證了羅漢果，雖然沒有三毒卻還有習氣。
像佛陀在世時，有位證了羅漢果的比丘，有次在樹上還跳了起來，原來他前世多生是
隻猿猴。智慧第一的聖者舍利弗，雖然沒有瞋心，還是會發脾氣呢！他脾氣怎樣發的
？
舍利弗有一天受了「別請」，他的弟子—均提沙彌，找不到師父，就去問世尊。世尊
回答他：「你的師父受波斯匿王別請去了。」在佛法的戒律規定不能受「別請」，單
獨到信徒家中受供，這不但不能顯出嚴正的佛法，還帶了情感、人情；人家特別請你
是帶了情感，你單獨去受供也是帶了一點情感，這要不得的。
在家信徒如果想發心供養一位師父，因為你的力量就那麼大，無法供養全部僧眾。請
一位是可以的，那就要由常住依次指派，分派那個人就那個人去，不是指定要請那個
師父去吃飯。否則師父去了就是受別請，不如法的。
舍利弗受了波斯匿王的別請回來後，均提沙彌就對他說：「師父！你今天怎麼受了別
請？」舍利弗聽了：「你怎麼說我受了別請？」「這是世尊講的，他說你今天受了別
請。」舍利弗一聽，哇！脾氣就發起來了，手指往舌根一挖，嘩啦一聲，把受別請所
吃的食物全都吐出來了，「以後就是國王的爸爸請我吃飯，我都不去了！」你看脾氣
還是那樣糟！這就是羅漢還是有習氣。
這都是無始以來的習氣，要到了辟支佛才能完全斷盡。所以我們不要說某某人修得很
好，怎麼還有那些壞習慣，那是無始以來的業力不可思議。能不能除呢？當然能除，
這一切都是時間的問題。修行還不能解除煩惱習氣，這是功行不夠、時間沒到，也是
三世因果的問題。這些教理明白了，就不會有那麼多疑問，也不會懈怠而能精進用功
了。
另一個角度來說，精進用功還令人看不順眼，那可能還是以著凡情在用功。就像毒藥
罐氣味沒有盡，那裝什麼好食物也會變成毒藥，還是不能吃。
這個地方注意！我們修行為什麼要斷凡情、要有至誠心？凡情就如毒藥罐還有毒氣在
裡頭，即使一天誦大乘經幾十卷、念多少佛、拜多少拜，還是以著凡情在修。好像不
守規約地在拜，大眾上殿時他在打瞌睡，大眾睡時他卻在拜佛；大眾過堂吃飯時他不
隨眾，甚至自已拿碗飯到別的地方、沒人的地方偷偷地吃。就這樣的下劣性、凡情！
要知道！違背佛陀的戒律、常住的規則，這樣子就是擾亂大眾，令他人起心動念。這
種用功，很難得益！
問：佛家每天早殿課誦中，都有祝福：「國界安寧兵革銷，風調雨順民安樂」，尤其出家
人都是那麼虔誠地念，但是國界也沒有安寧，兵革也沒有銷，風雨也沒有調順。究竟
祝福是不是空費？還是眾生業障太重、定業不可轉？
答：沒有空費，也不是定業不可轉。所謂「定業不可轉，三昧加持力；無始諸障礙，一切
皆消滅。」而且念佛功德也能轉業，那裏是定業不可轉？如果不能轉就變成常法了。
萬法皆是無常、不定法，法法因緣生，因緣滅嘛！那有變不了的呢？說定業不可轉也
能轉，沒有不轉的；不可轉的是「緣」不具足。當知法法都是相對的，沒有不能轉，
不管什麼善惡業都能夠轉變。
我們不是常說「杯水不能濟車薪」嗎？大家都知道惡業力不可思議，造惡、修善其實
不是兩個人，而是同一個心所造的，所以善惡業的力量是相等的：所謂佛力不可思議
，業力也不可思議；當然兩者不可思議中的不可思議，還是佛力。怎麼業力就不是不
可思議中的不可思議？一個是苦，一個是樂嘛！因為惡業力使你受苦報，身心不安然
，總想要求解脫，不會再繼續造惡；善業果報使你快樂、身心寂靜，當然你會繼續修
善。
講個譬喻：當我們伸手觸了火，一疼自然就縮回來；就像人正在造惡業時，他就是要
造惡才高興，怎能化度他？到了闡提（極惡無善的眾生），就是真佛來化度也沒辦法
。佛都不能化度了，叫那個來化度？但眾生皆本有佛性，凡有佛性皆當成佛，那造惡
業怎麼成佛？佛法不講定法，當他自已造惡業，到了受極大苦報的時候，苦果就會使
他自然轉心自度。論云：「人之將死，其言也善」，不管怎樣的江洋大盜，到了受惡
報臨死時，也會後悔回心向善；由於回心向善，就會一面懺悔惡業，一面修善積德。
不錯！佛法雖言：「一切唯心造」，但你同時不要忘了佛言：「諸法因緣生，亦從因
緣滅」，染因緣強就會作惡，淨因緣強就會修善；所謂：「心本不生因境有」、「近
朱者赤，近墨者黑」、「行要好伴，住要好鄰」，否則心雖好卻做不成好事。
佛法還有句話：「功不唐捐，德不虛棄」，我們求「國界安寧兵革銷，風調雨順民安
樂」；雖然兵革沒有銷，風雨地沒調順，但「公修公得，婆修婆得，不修不得」；在
國家混亂的時候，一些善人修善業，雖然沒有明顯地轉災厄，就算一點也沒有轉，可
是發心修善業的人，福德因緣種下去，他在這惡因緣、惡環境中也能勉勵道業增進。
這是修善的善業不可思議。
本來這份善業果報是想和大家同享的，可是眾生的惡業力承受不了善業果報，善人只
好自己承受。好像父母有好福報給兒女，兒女不能接受，那是兒女的無福，不是父母
對兒女沒有慈悲之心。道理就是這樣平凡，並不玄妙吧！
佛法當然是靈，如果修的人不至誠那也沒有用。至誠才能感應，至誠才能改變厄難。
雖然我們修道的人少，惡業障的人多，我們消不了他們群體的惡業，但一部份的業總
是能消的。好像有一百加侖的滾水，我們只有一加侖的冷水，當然不能把一百加侖的
滾水都化涼了；但一加侖的冷水倒在這滾水上，它總會融合一點，滾燙的程度就減少
了，功還是沒虛棄啊！
所謂「重報輕受」，整體來說好像是沒有得到利益，但在某個部份來說還是減輕的；
假如本來是輕報，大家叉有至誠心，善業力大，那當然惡業障全消。好像一車薪的火
，你用五大車的水來滅，什麼大火也能滅掉；如果僅有一杯水，那當然滅不了的。水
是滅火的，但一杯水卻救不了一大車的火，那你不能說這水就沒用了，水滅火決定是
有用的。
我們念一句阿彌陀佛、持一遍大悲咒都是有用的，這個信心絕對要有。「各人吃飯各
人飽，各人生死各人了」，各修各的因果，你修善得善報，造惡得惡報，乃至大家在
一塊共修都是如此。我們現在國家動亂，人心不安，希望大家要多念佛使人心安定、
善心增長，朝裡談國事要商量，不要惡言鬥爭，要運用良心真正為國家、為人民；做
老百姓的也要感恩，不要對國家有太多不合理的要求，卻昧於應盡的義務。試問不存
款，如何兌支票？
問：全世界有一百多個國家，在我的印象中，一直覺得很奇怪，為什麼信奉基督教的國家
都會比較強大？
答：萬法是無常的，你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢？強大不一定就是
強喔！所謂「從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷」，強大，就像槍炮是強大，但那種
的強大有什麼用？強大、強壯那等於是甜酒，不能止渴喔！你強大就欺負弱小國家，
那個怨一結下來，一旦弱小國家翻過身來，人家也是用槍炮子彈打你！我打你一捶，
到時自然你要踢我一腳；你現在沒辦法踢我，心裡決定這樣想：「好，等到有一天再
算帳罷！」那種強大沒有用。
我們要以道德降伏人，要在仁義道德上做得好才是真的強；像我們中國的孔孟之道．
中華文化，才是強大。只是我們太可惜了，把自家的這種文化、寶貝放棄了，這也是
中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔！
實實在在，佛教才是真正的強大，古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現
在誰不想世界和平呢？想歸想，但你要做、做得如法，不要南轅北轍，只是想想而已。
要想真正達到，告訴你！唯有學佛、行佛行，以佛心來改變凡夫心；把凡夫心轉為佛ꐊ
心，到時不想世界和平，世界也能和平，乃至國家富強、人民安樂。
要想世界和平，不奉行佛教怎麼和平？不信佛教，大家你殺我、我殺你，將來世界只會
更加的悽慘，最後同歸於盡！這就是所謂的強，你把這個強的意義認錯了！進一步講，
那樣的強也是他們的福報，但這福報一用完就倒楣了。
我這麼講，你心裡有沒有化解？告訴你！上天堂不如求生西方；上天堂怎麼樣？還要
墮落喔！西方無有眾苦啊！這你再研究佛學就會知道。
問：有人說二十一世紀是中國人的天下，老和尚的看法如何呢？
答：二十一世紀是中國人的天下。究竟是中國人的什麼天下呢？在我想，若能弘揚佛法到
世界五大洲，二十一世紀確實是中國人的天下。佛法化度眾生，沒有種族、國界之分
喔！先覺覺後覺嘛！大家和和平平、無爭無鬥、歡歡喜喜的，希望大家都好、大家都
是純粹努力修善、大家平平等等同成佛道。
所以最和平、最安詳的就是佛法；學佛法就無爭，無爭就太平了。希望將來二十一世
紀乃至三十世紀、一百世紀，大家都是學佛修行，全世界都是佛法的天下。這是我們
信佛的人應該有的大願—「願將東土三千界，盡種西方九品蓮」，大家發心就是這樣
發心。
你這樣發心修大行，人家才會歡迎；你來了，能使人家安樂自在，世界人才會請你移
民去那裹。你不這樣發心，外國人不要你到他的國家，怕你害了他的國家、使他國家
的人民不安。道理都是一樣的嘛！人家要想侵略我們，那可以嗎？不可以的。將心比
心嘛！佛弟子一定要有這些觀念。親善人家、利益天下，則天下都是我們的家。這才
是佛陀所希望的啊！
我常想，我們中國人確乎是偉大。怎樣偉大？我第一次出國到馬來西亞，從東馬到西
馬、由南馬到北馬，都沒見到馬來西亞的人，見到的都是我們中國華僑。在檳城講的
是台灣閩南語，到了吉隆坡講的是廣東粵語。乃至到五大洲，各處都有華僑。凡是有
太陽的地方就有華僑，最奇的是，有華僑的地方就有佛法。但是各地的佛法並不是出
家人到了以後才有，而是華僑把佛法帶到五大洲，再由他們請法師去主持，接引歸依
。
中國是禮儀之邦，如果能把孔孟之道弘揚，再加上佛法，那確乎是好！我們使人家安
樂自在，大家互相尊敬，那多麼好！好的我們要弘揚，一弘揚，人家就會接受、會歡
迎。你要是以強凌弱，那個會歡迎你？外國人也非常讚揚我們中國的孔孟之道，再能
研究佛學，他就會接受、皈依了。
佛法是真正的大慈悲，沒有彼此之分，一律都是平等、自由。世界人誰不嚮往自由、
平等？唯有佛法真正最自由、最平等，因為人人可修成佛喔！不是永遠都是奴隸。
我再誠實地保證：講平等，唯有佛法是最平等的。說到平等，這不單是在理體上平等
；在事相上，你雖是凡夫，只要你修行到家，就可以坐上佛位啊！
說到自由，你能解脫財、色、名、食、睡、嫉妒、障礙，那多自由自在！佛法講自由
，最極自由；證了羅漢果，六通自在，多麼自由！像我們現在到美國還要坐飛機，可
是有神足通的羅漢，舉步就到了。
說到這地方， 孫中山先生說：「佛學是哲學之母」，我要說：「佛法是科學之父」；
就像飛機是科學家造的，它還要假機械才有能，要條件聚集才可造成。我們只要把人
我是非放下，達到「無我」就自在解脫，得到神通了嘛！所以說佛法超越科學之上。
我們念阿彌陀佛念到一心不亂，那就無我了。什麼叫做一心不亂？被人家罵，你聽進
去能像讚歎你一樣；被人打一捶，就像在你身上拍肩一樣。你沒有瞋恚、貪愛這些煩
惱，那就是定力。一心就是有這種不亂的定力，得到這樣的本能，那多麼自由自在！
這種自由平等才真是我們所應求的啊！
你看！佛法是多麼好！多麼高！多麼妙！值得全世界的人來尊敬！只可惜我們沒有好
好弘揚。
問：佛陀既然大慈大悲，為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難？
答：要知道，佛菩薩為什麼要叫人修行呢？因為「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。
佛法講緣生、講因果，有緣才有生，有因才有果；不講自然，不說無因。佛法能不能
慈悲？因緣具足就能，因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非，不是想怎樣
就能怎樣。佛法是因果法，就是各人吃飯各人飽；你聽佛陀的話、依佛法修持，那什
麼苦都解脫；你不依那個方法，佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病，可是他的
爸爸病了，他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死，這是個人的因果。
明白了這些，你就知道雖然佛陀大慈大悲，還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲，捨
了常寂光之樂，到這個苦世界來度化我們，這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了
吧！媽媽幫你煮了飯，你總不能說：「媽媽！你幫我煮好飯，你還要我吃，真是囉嗦
！你幫我吃好了。」媽媽吃飯，媽媽肚子飽，你自己飽不了啊！這是必然的！這件事
必須要明白。
問：回向偈裏有一句：「花開見佛悟無生」，我們現在學佛，要先求悟還是先度他？
答：佛法是「般若惟一法，方便有多門」，佛法有種種方便；你先自度也好，先度他也好
。楞嚴經有說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。」但也講：「自覺已圓，能覺他
者，如來應世。」大家要知道，你自身度了，才有力量度人；自身未度，如何度他呢
？那不是好高騖遠嗎？所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們：「自身未度而度他者
，無有是處。」那是大乘經所說，不像小乘經只是重自利喔！經典上這部經這樣說，
那部經那樣說，這是因對不同的眾生，所以說話有種種的差別；就好像兒女的性情不
同，父母說話也就不同。
其實佛法是很微妙的，你先自修也好，先度他也好。比方老和尚，我若自修拜佛，那
多麼好！現在我這樣領導人打佛七、創建道場，實在妨礙了自己修行。但是想一想，
我建道場、說法度千萬眾生，那比一個人修行還要殊勝；因為一個人修只是自已去西
方，建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願，要度兩百萬出家人，我要把台
灣寶島變成佛國。台灣有兩千多萬人口，度兩百萬還會多嗎？只是十分之一嘛！能不
能做到是一回事，但是願總是要發得大；發了願總有做到的一天，總是有希望的。不
發願就沒有希望了，即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。
不過為了千穩萬當，你還是待「花開見佛悟無生」，那時你自修利他都好，不要像我
這樣自修利他很苦啊！
問：西方是不是唯心造？
答：當然是唯心造。佛法講「萬法唯心」，西方極樂世界是阿彌陀佛的心造的，我們念佛
也是在念心；離心沒有一切法，這要認識清楚。一切唯心，極樂是唯心造；地獄也是
唯心造，心有貪瞋癡作殺盜淫，這就造了地獄；阿彌陀佛行四攝六度利益眾生，這就
造了佛國土。
地藏經說到地獄的大床，一人睡亦滿，千萬人睡亦滿；還有火燒的銅柱使罪人抱。這
都是睡在床上男女擁抱接吻、親親愛愛的，將來就感這果報。你看我們的手是冷的，
一磨擦就生熱、生火；地獄之火也是如此。一切都是唯心所造、皆是因果。明白了吧
！大家還想睡在床上親親愛愛的？有的人心都想出家了，這還捨不得、那也放不下，
完全是業障鬼！如果夫婦倆真是分不開，那你們就組個佛化家庭好了。
念佛修持
問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。想請教老和尚，般舟三
昧是什麼情形？我們如何來修呢？
答：說到「般舟三昧」，這是印度話，此土叫「佛立三昧」或；「常行三昧」，是佛法八
萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有
四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常
行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。
為什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不
起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像
上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。
修這一法絕對要發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外
，這一法才能修，否則不能輕易嚐試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？
常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個
恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這「常行三昧」，大家還是不要好高騖遠
；最好行的是「半行半坐三昧 ，調和身心好用功。
其實「般舟三昧」能否行，首先是觀念的問題，就看你能不能吃苦。能吃苦就能行，
不能吃苦，怎麼修般舟三昧？你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？這基本功
行你都未做到，如何修般舟三昧呢？先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇
上，那我們修行人要怎樣呢？念佛的人應該死在佛堂裏。將士死在戰場，學士死在文
壇，他們所得到的是什麼？我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠、願力不切，但
能咬緊牙根：「我一定要死在佛堂裏！」發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆。
所謂「制心一處，無事不辦」嘛！置生死於度外，有什麼法不能行？不能行，那你不
是大丈夫！怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？佛陀是大智慧之人啊！要
知道，不行這一法，你無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有份；生死
沒了，你應度的眾生、父母、師長、冤親債主，何時才能度脫？
只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不
要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？因緣欠缺。佛法講：「諸法因
緣生」，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。
說到藉助因緣，佛法又講：「萬法唯心」，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因
緣。怎樣培養呢？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可
以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。當然因果法、因緣法，這
是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。
「將相本無種」喔！聽到這些話，要想：「人家能做，我也能做！」要發這個心才可
以。「他能做到，我怎麼做不到？無量諸佛都已成佛了，為什麼我還沒有成佛？」在
這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行
了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不好好去嚐試呢？
聽了般舟三昧，能行不能行呢？「萬丈高樓從地起」，你們要想將來達到，還是先按
部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣
，那不是妄想嗎？還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，
多費戲論、多費時間而已！
問：老和尚修了十次般舟三昧，經上說修這法門，佛能現前。老和尚見到佛了嗎？
答：我啊！我要講見到了，那就是打妄語；我要說沒見到，你們又會說：「老和尚！你怎
麼行了十次都沒見到佛？」所以，見與不見，「如人飲水，冷暖自知」。
問者：我知道老和尚見到了……
答：（老和尚中斷他的話而說）我見到了—大家都是佛！
問：見到佛，是佛來讓我們見嗎？
答：佛也沒有來，你也沒有去，佛是無來無去，無來無去才是佛。只要心一靜，心佛一相
應就能見到佛；佛是遍一切處的，何處沒有佛？連我桌上的衛生紙裏都有佛。
不過在這地方我有個交待：見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。即使見到
佛，也要分辨一下；尤其老婆婆們，不要以為：「我見到佛了！我見到佛了！」說不
定是見到魔！
怎樣分辨是正境、邪境？能見佛首先心境要入於定。怎樣叫做定？拿打佛七來說，家
裏有電話來了：「媳婦生了個白白胖胖的孫子，你趕快回來看看！」「我現在要念佛
啊！她生她的，沒我的事。」不要一通電話來就要趕回去看看孫子。不論家裏有什麼
事情，聽到了心境還是安然，那就有一點點定了。如果聽了，身雖然還在這裏，「唉
呀！是回去好還是不回去？」這就不是定，那就亂了，亂得不得了。你這心境怎能見
佛？決定見不到。
如果你善根深厚沒有魔障，入於靜境，「淨極光通達」嘛！入於靜境決定有所顯。此
時你見佛，身心是安然寂靜的，這是好消息；如果見到佛，身心不安然、不寂靜，或
者在見的時候有恐懼，那就不是好境。把這個照妖鏡（正如見）拿在手裏；見到也好
，不見到也好；見到好境界也不要歡喜，壞的境界也不要怕，這才是靜、定。
問：念佛的人都想生西方，阿彌陀佛大慈大悲要普遍接引，為什麼還那麼多人生不了？
答：蕅益大師說過：你們要想生西方嗎？能生不能生，但看你信願之有無。信要決定信—
釋迦牟尼佛所說不虛、實有西方、實有阿彌陀佛、我們眾生也有生西之份。信阿彌陀
佛就是你的心，信你的清淨心就是阿彌陀佛，你將來也會成佛。「佛即心，心即佛」
嘛！但你的心要清淨啊！成了佛，佛佛平等，「十方諸如來，同共一法身」，你將來
與佛一樣的。這個信心就是有般若之信、實相真如之信，有正智慧喔！並不是你今天
信了佛教，你來供個佛像，明天菩薩就要保佑你發財、中彩票喔！那是迷信啊！那怎
麼生得了西方呢？不過迷信總比不信好。佛法講的信，有這個真意義。
說到願，當然是願意生西方啦！修萬行的功德為了什麼？為了求生西方。生西方做什
麼？成就菩薩道。你看文殊、普賢、彌勒菩薩都是求生西方極樂世界，何況我們凡夫
？
說到願生西方，念佛的人誰不願意生呢？大家都是希望好、希望快樂嘛！可是這裏頭
還有重要的問題；願有二種意義，一是欣求—要歡喜生西方，二是厭離—要厭離這個
世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔—
殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣地好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老、長相廝
守、死在一起的。世間這一切不厭離，怎能生西方去？所以重在要厭離，那生西方決
定就成就了。
還有更重要的心理，想往西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間
情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。
問：怎樣才能消業障？
答：念佛就是消業障。大智度論上有記載：一位菩薩深懼自己業障深重，曾經毀謗佛法，
因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄，即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識，
告訴他念佛可消極重惡業，使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德
，連如來在世不通懺悔的業都能消，何況其他的業障？所以，諸位只要抱住一句佛號
一直念下去，念到西方極樂世界去，自然能夠全消業障、出生福慧；故經云：「一稱
南無佛，皆共成佛道」。
念佛時不要貪求感應，這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛—未得
感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂，一心不亂的功夫是要
過去久修善恨，現在又長時間精進努力的成果。我們現在念佛，只要能消業障就好；
感應乃至一心不亂那是以後的果報，現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行；
佛號雖妙，不念就不能得到利益，業障消不了，西方也去不成。所以還是好好念佛罷
！
問：弟子業障深重，可否請老和尚賜打香板以消業障，令用功順利？
答：你自認業障深重，以為讓老和尚打幾下香板就可以消去業障？要知道！香板是用來打
傲慢心、貢高心、我執心、法執心，或者打去懈怠懶惰的毛病；這驕傲等心一除掉，
業障就能消，福慧也就生，昏沉散亂就沒有了。有的法師不明此理，拿起香板，拍、
拍、拍地猛打；受打的人也認為：「被打香板就消業障」，那就大錯特錯了！試問你
受了香板，慚愧心有生嗎？有精進行為嗎？
從古以來流行一句話：「香板之下出祖師」，那是要真正善知識才有資格打人香板，
又是要看什麼人才有資格被打。記得五十多年以前，大陸揚州高旻寺是禪宗非常有名
的一座道場，住持是來果老和尚，那真是一位開悟的高僧。當時上海有位女弟子供養
老和尚七條上好的黃金，只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢？不打！為什
麼不打？
老和尚對她喝道：「我香板子是要打夠祖師根性的人，香板之下出祖師。你這業障凡
夫！要我打香板，你還不夠資格！你拿多少黃金來都不會打你的！」真正善知識不會
因財、因勢賣人情！所以告訴諸位！要消業障只有好好地念佛，認真誠懇地念佛，業
障自然漸漸消除。捨此妙法，其他都是枝節叢生。
如果你們一定要求我賞你香板，那是不是也要拿七條黃金來呢？不要！不過回家後，
在十日或者二十日內，絕對要看七遍無量壽經，你要答應做到，我才打你香板；不答
應，香板不會打你的，打了這個香板也沒用。
為什麼要誦無量壽經？就是要大家誦了一定發願求生西方，我的香板是送你們到西方
的。如果你們不答應求生西方，那就不打香板了。
問：老和尚現在正廣建大道場、度眾生，怎麼不要黃金呢？
答：你若是為建道場而發心供七十元，我也雙手接受妳的捐款，成就你的布施功德。所謂
「君子愛財，取之有道」；無道之財，不取！
問：大聲念佛，一下子就喉嚨痛了，如何是好？
答：要知道：大聲念佛的目的是在去除妄想、昏沈等毛病，使心易專一。一攝心專注來念
佛就能與佛相應，所謂「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。
我們平時不大聲念佛，所以才開始念佛就會喉嚨痛。念佛、用功只怕心不專一，不要
怕喉嚨痛，儘管大聲念下去。如果真的念到喉痛嘶啞，休息一兩天，恢復以後還是放
開嗓門念；訓練久了，不但能夠趕走妄念、昏沉，聲音也會變得嘹亮好聽，一舉數得
，太好了！好的成就，不能不訓練、不可不磨鍊；唯有訓練、磨鍊方有出頭之日。
問：拜佛、念佛要怎麼拜、念？是不是要觀想呢？
答：觀想不是那麼容易的，不會觀的人會出毛病，招來魔障就不好了。若大眾拜佛，你口
跟著稱聖號，身體至誠禮拜就好。至於個人拜佛要如何拜法呢？現在是末法時代，觀
想並不適合眾生之根性，有個方便法告訴諸位！依我個人拜佛而言，拜佛時我身在拜
佛，口還是在念佛；拜下去時，我規定每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十
句阿彌陀佛聖號，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號。
如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌
時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後胸前一合
掌時念一聲「阿彌陀佛」；這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。
如此身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業均在用功，三方面同時精進，妄想心
就不起，就沒辦法散亂了。如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功
德呢？當然你身在拜佛是有功德的，但心不用功在打妄想，污濁邋遢得很，這樣內心
就不免空過時光。
念的速度又如何呢？念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣；如果你習慣念快一
點也可以，習慣慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。當然也不可
念太快、拜太快；像有些人一天拜四、五千拜，太快是很不恭敬的。一個鐘頭拜四、
五百拜就太快了，也很不恭敬；大約一小時拜一、二百拜為適中。
大家要好好訓練、磨鍊、克服自己喔！千萬不要求馬上就做得好，如果時間長了當然
就會做得好，心裏不要急。
問：經上說念佛若一日乃至若七日可得一心不亂，可是我來打個佛七，佛號還是念不好，
如何剋期取證？
答：有人念佛念得很好，有人念得不好，念著念著就錯亂了。當然，就像小學生讀文章一
樣，不是讀一遍就熟了，除非你是神童。假使次一等的根性，一篇文章要讀個十遍、
二十遍，甚至四、五十遍，今天才讀熟，明天又忘記了；那是天資愚蠢沒辦法。我們
修行也是要善根福德因緣，往昔中既沒善根又業障重，那這一世念佛，怎能七日就得
一心不亂？七年也不可能啊！經上講到若一日乃至若七日得一心不亂，那是指佛陀時
代，上等根器、專修的人，平時已用功精進，再來打個七剋期取證。
告訴諸位！所謂「剋期取證」，就像畫龍點睛一樣，龍的全身都已畫好，眼睛也畫好
了，就剩那眼珠沒有點。這時一點，活了、龍就飛了；假使龍身還沒畫好，眼睛也沒
畫，點了珠也不會成龍。道理不就這樣淺顯嗎？「各有前因莫羨人」，自己做不好要
大生慚愧：「唉！我真是業障重！為什麼往昔之中不多種善根、多修福德？」不過還
好，總是遇到了佛法，又還能信、能行，這是不幸中之大幸。自己一方面慚愧，一方
面也要慶幸；慚愧過去不修，而今慶幸遇到了，要好好把握，不要再空過了，一切放
下好好學佛道，這樣才有用。
自修想修得好，還要有其他的因緣來協助，所以要多擁護三寶、創建道場、護持道場
，這是培善根福德的因緣。自已修行，也希望大家有因緣修行，要這樣做，立功、立
德，功德成就，你就福慧圓滿。
問：怎樣才叫專修淨土呢？
答：專修念佛一行回向西方。假如你根性殊勝的話，除了念佛又再加修萬行，但是皆趨向
一個西方，這樣萬行回向西方也是專修淨土。
問：就是修任何一法，都把這功德回向求生西方嗎？
答：對！修什麼萬行都好，「但有利益，無不興崇」，事情你雖想做，因緣不夠也好難成
喔！
問：以修淨土來講，持名念佛是正行，那念經算不算專修呢？
答：不是那樣講！當然念經要看個人的環境，環境好的，允其像你們知識份子還是誦點經
好；因為經上講的道理可以啟發你的信心、增加你念佛的力量。有的人住的環境不太
好，工作又多，也沒受過什麼教育，這些人能專念佛就好。最主要的就是—你修任何
的功德都能夠回向西方，這就叫做專行。
問：我們修淨土「信」很要緊，那要信到怎樣才算圓滿？
答：必須要做到「信而無疑」才可以。最怕你有疑惑—有西方極樂世界嗎？要堅信！就是
有西方！你想想有沒有我們這個世界？有！那當然就有西方啦！我們這個世界釋迦牟
尼佛是教主，西方極樂世界阿彌陀佛是教主。要信有西方、有阿彌陀佛！我們念佛仗
阿彌陀佛的功德，就能生到西方極樂世界去。你這樣信—信而無疑就對了！
問：經典上很多道理我都做不到，這對於往生是不是有障礙？是否一定要完全做到才能往
生？
答：也不是那麼說。那裹能完全做到？不可能的！但是我們總要把基本先做好。比方說，
五戒總是要守；所謂持戒念佛、念佛持戒，這個做好了就萬修萬人去。念佛人生不了
西方，那是戒行有虧；但光持戒不念佛，那也不行。持戒是仗自力，念佛是仗佛陀的
大願；自力、他力雙管齊下，往生就容易了。
問：臨終的時候，西方三聖都來接引，那一定可以往生西方；如果只是觀音菩薩來，是不
是也可以往生呢？
答：不論三聖或觀音菩薩來接引，你信心堅固就好了嘛！其實佛有沒有來接引你，你不一
定能知道喔！中、下根的人，阿彌陀佛來接引，他自己也不知道啊！就像嬰孩一樣，
被別人抱著走，他根本都不知道。上品往生的人，觀音菩薩、阿彌陀佛來接引，當然
他會知道的。
問：哦！這麼殊勝啊！
答：對！就是這麼殊勝！不要有疑惑心，知道有什麼因決定感什麼果，這樣就行了。
問：念佛時，前一個念頭過去了，後一個念頭還沒來時，中間那個空白是怎樣的空？是「
頑空」還是「真空妙有」？
答：那個空是「空過」的空，不是「頑空」也不是「真空妙有」。要抓住佛號不要間斷，
你佛號一間斷就是空過光陰了。古德有言：「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」，
念佛就是一種對治散亂的好方法；你不念佛，心就在財色名食睡上轉。凡夫就好像蒼
蠅一樣，喜歡朝臭的地方飛，清淨之地牠就停不住。
或許你想：「唉呀！要這樣念佛好辛苦喔！」那你打妄想就不辛苦嗎？打妄想有時也
把身體打疲倦了。凡夫就像小孩子一樣貪玩，你叫他念書用功，「不幹了！我才不幫
爸爸、媽媽讀書，我要玩哪！」大家不要怕辛苦，要精進使佛號念念相續不斷。
問：打地鐘念佛時，計數念佛的總數是否應該報告出來使大家作個參考？
答：這個方法很好，打地鐘念佛時，大家一起計數，最後報告出來。過去香港觀本老法師
就這樣做過，大家計數終止，起來報告。這種做法非常好，可以束縛大家的妄心，否
則一面念佛，一面還想著家裏有什麼事。
不過初發心來念佛，還是從一計到十就好，否則散亂還重，計不來會太費神。
問：想禪淨雙修，不知怎樣修？
答：你想禪淨雙修，那你動中就念佛，靜中就好好參。恭禧你「有禪有淨土，猶如帶角虎
」！但千萬不要變成一腳踏兩條船，禪也參不好，淨也念不好，那就弄巧成拙了。
我看你還是老老實實念佛，念到一心不亂，禪也在其中了。「但得見彌陀，何愁不開
悟」？那才真正是「禪」，也真正是「三昧」。
大家要知道，淨宗的祖師，只有印光大師是道道地地從始至終都是一行念佛的；其他
祖師大多數是從禪、教而來，他們參禪有了功夫，還是要念佛，道業才能快成就。
南無阿彌陀佛
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.203.5.190
※ 編輯: asahi 來自: 203.203.5.190 (03/24 22:27)