◎張慈田
學佛是學習一種真理，它需要有正確的理論，並透過不斷地
努力實踐來檢驗。流傳的佛典佛書，運用了相當多文學性的
表達與隱喻，難免有觀念含混、互相衝突和不合理的成分，
現代人雖不需要像佛教史學家考証史料披沙瀝金那樣麻煩、
費勁，但總需要耐心費點工夫去整理與揀別正知見與非正知
見。似是而非的知見往往是人類習性所喜愛或難以分辨的，
但卻為佛陀所一再破斥指正的，奈何人們製造太多非佛說的
「佛說」及太多不可知、不可驗証的「聖言量」，而且還用
「佛不誑語」等來強化「信仰」的內涵，大大地違背佛法可
實踐、可驗証的精神。
學佛人若稍粗心大意，智慧眼就會被蒙蔽，不正確的知見若
與尚未具正知見的同修們互相「肯定」，即成為一種頑固的
「信仰」，那麼就與解脫道暫時無緣。
現列舉數點知見來檢視一般人對佛法的誤解：
一、誤知與錯用「萬法唯心造」。它嚴重地漠視物質的力量
。當人做因果分析而遺落了物質的環節時，它的分析結果是
無根的、不可信的。唯心論可衍生出各種虛妄不實的思想，
如相信佛陀具備像神話中大梵天的能力，能在三界之外化現
國土。這種信仰一直在誤導人去「離世覓菩提」，而引發出
一連串的無意義修行。
二、以為佛菩薩具有「千處祈求千處應」的感應能力。這種
神力的信仰，為北傳佛教所包容而常常被引為「見証」的材
料。「感應」經過理性分析，它不過是基於偶然、錯覺、幻
覺及穿鑿附會迷亂渴妄的結果。佛菩薩最大的神通是幫助人
分析因果、斷煩惱，絕沒有神秘力量去改變、弄亂因果法則
。若認為這宇宙現象全然或偶然有一種神秘力量（不管它的
名字叫什麼）在推動，那麼他的思想就退化到原始人的懵懵
狀態。對一個追求真理的人來說，所有神秘的觀念必須去除
，因它將一再扭曲人認識事情真相及解決問題的能力。這種
神秘的信仰也鼓動人想去違背、扭轉因果法則，追求以神力
主宰萬事萬物的狂妄。
三、對時、空、人、事、物複雜的因緣，欠缺深思、分析能
力，卻粗率地相信與因果觀相悖的宿命論及簡單化了的謬誤
因果論。憑什麼相信人的貧富貴賤完全是前世的業報？又憑
什麼認定某一個業果就是由於某一個業因？一般人是不是有
閻羅王意識在作祟。這樣的相信，弱化人認識正確因果關係
的能力，及改善現狀的創造力與救世的悲心，而活在命定的
、非因計因的世界。
四、以為佛與阿羅漢肉身滅後，還有常樂我淨的神秘「法身」
、「報身」存在。這本是十四無記之一，是人基於想像、期
待聖者「未來有」的迷妄知見。這種「我見」的相信，只要
有一絲一毫捨不得放棄，那麼任憑你怎麼辛勤修行也上不了
解脫道。
五、以為悟道是由無路可尋的直觀達到，以為悟境是不可思
議的神秘境界，以為悟的內容是開口便錯或動念即乖，或需
用問東答西的方式來表達。這是對「開悟」的極大誤解。其
實悟道必然從觀察、分析下手而深觀苦、無常、無我、因果
，緣生等普遍現象。開悟不但有現象可觀而且有理路可言說
，還能說得清晰有條理、不錯亂。開悟而具足正見，即所謂
「見緣起即見（解脫）法」，從此不再眼高手低，不再為佛
典深奧抽象、無從下手而感嘆，開悟者完全是用因果、緣起
思考法，取代過去非正知正見的思考法。
以上的知見一對比，顯示出與流傳的佛法觀點有很大出入之
處。它牽涉到知見的建構基礎不同及對現象界觀察、分析、
思辨如不如實的問題。在佛法裡頭只要神秘、神力及他方、
他生解脫的思想發達，必然相對地削弱、壓抑從緣起思考得
到的慈悲力與智慧力，且誤導人徒然消耗精力在無用的修行
上。佛法中有不少只適用某一時空或某一類根器的人方便道
，這些方便道即使由十方諸佛菩薩來讚嘆還是方便道，但它
們經常被誇大地弘揚，而干擾人們對究竟道的辨識，若加上
「法門平等，無有高下」之類籠統概念的宣揚，使人們以為
這樣修行可以、那樣修行也可以，而美其名曰：圓融。這是
無助于問題分析與明瞭的，只會更令人糊塗而已。一個有簡
單邏輯觀念的人，發現兩個完全相反的觀念，其中必然至少
有一個錯，不可能兩個通通對。一個追求真理的人，絕不可
以觀念含混，修行是馬虎不得的。
張大卿居士大作「佛陀的思維方法」是一本對修學佛法具有
啟發性的書，值得大力推介。他的思路縝密、嚴謹，每個篇
章中都提出清晰、明確的觀點。他落實在可觀察、可思辨、
可驗証的基礎上，以邏輯推理、因果分析、緣起分析的方法
，在複雜現象的關係網中，指出了可修可証的明路，所謂「
一燈能破千年暗室」，為佛法的正知正見定位，也掃除了不
少百千年來依附在佛法內的誤解、曲解與含糊，回復了原始
佛法原有的簡明、平實、充滿智慧光芒的面貌。
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