推 swandance:想到以前學社上十四講表，我都沒興趣聽，勉強聽幾堂課； 04/23 08:19
→ swandance:現在看到講表，實在覺得讚嘆。年少輕狂啊～哈哈～ 04/23 08:20
佛學概要十四講表(十)
─── 第三講表 消除幾種誤會
●思飛講述/旭真彙整
第一表「先明佛義」為總論，說明佛學的宗旨、目標；第二表「略知別相」為研究方法
，提示研究佛學之方便要領；第三表「消除誤會」則為排除障礙，移開入佛門之攔路石。
所謂「誤會」，乃對於一門學問沒有真正深入研究，而產生了錯誤的見解。世間各門
學問，各有其專業知能，若非深入其中，必多所誤會；佛學深奧難懂，不易正確認知，故
一般人對於佛學、佛教之誤會，更為嚴重。且既有誤會，則先入為主，以後雖聞真正的佛
學，亦不能全心信受，此為入佛門之攔路石。故此表於正式進入佛學內容（第四表以後）
之前，先將各項誤會澄清、障礙排除。
（甲）誤會
「誤會」產生的原因，不外下列二者：
●我假理想
對佛學、佛教並無真正深入去研究了解，只是自己憑空假設、想像、臆測。
●聽信妄談
不但自己無實地研解，而又聽信一般外行人對佛學、佛教之胡說妄談。
如此一來，就會產生下列的結果：
1、未見而言
未嘗探究佛學、佛教，所以根本未見其真實內容，而道聽塗說，人云亦云。
2、見蛇為龍
對佛學、佛教雖有所研究、有所了知，然所知所見的並不純正、精確，似是而實非。
3、未究其理
只見到佛學、佛教之外表事相，未能探究其所以然的道理、深入其理體實相，難免流
於膚淺而偏頗。
●自非其真
如此的結果，其所理解的佛學、佛教，自然不是佛學、佛教的真相，甚至與真相相違
反。
（乙）幾種排斥
一般人既對佛學、佛教有如此的誤會，所以難免產生排斥的心理。歸納起來，大概有
幾種排斥── 以為佛學、佛教是「迷信」、「消極」、「神權主義」、「忽略現實」、
「不合科學」，今逐項加以澄清、駁正。
（丙）迷信與正信
一般人易認為佛學、佛教是「迷信」，而自己才是「正信」，其實恰好相反，何以故
？蓋所謂「迷信」者，乃迷惑於事理真相，而隨加相信者；所謂「正信」者，乃正確認知
事理真相，而相信不疑者。由此定義，可知「正信」與「迷信」的判定標準，在於所認知
、所相信者，是否為「事理真相」。以此標準來作勘驗，則可發現佛學、佛教才是道地的
「正信」，而一般人才是道地的「迷信」！
○迷信屬他
一般人對於宇宙人生的「事理真相」迷惑不明白，故其所認知、相信的，多為「迷信
」，下舉三例言之：
●無謂有（渴鹿陽燄）
其實是「虛無」的，一般人卻誤信為「實有」。如前表已說，一切法相皆是因緣所生
、暫起幻有、如夢如化；然而，一般人卻認假為真、執為實有，因而爭奪追逐，疲於奔命
，最後只落得「萬般帶不去，唯有業隨身」而已！此種情況，猶如「渴鹿陽燄」。「陽燄
」乃曠野中水氣、塵埃在陽光照射下，所起之幻象，遠望似水溶漾，而實非水。但是渴鹿
卻誤以為真實有水，因而追逐不捨，終究只落得飢渴而死，枉奔一場而已。
●有謂無(近視斥星)
其實是「實有」的，一般人卻誤以為「無有」，例如人人皆有佛性良知，真實不虛，
永恆不變，然眾生卻迷而不自知。佛及聖人為「先知先覺」者，為吾人指出，一般人卻因
未見未悟，仍不肯相信，不敢承當，誠為「不覺不知」者也！
此種情況，猶如「近視斥星」，天生弱視者，看不到滿天星斗，因而斥之為無，其於
古書所云「日月星辰」，則以為「日月或許有之，星辰但有此一說而已！」彼只信自己之
眼，殊不知問題即出在自己之眼啊！
●偏陋執(轎付前價)
宇宙萬法，深廣難明，一般人於萬法之體、相、用、因、緣、果、事、理等各方面，
常偏執一端，固陋不周。或但執相用而遺其性體；或只見果報而忽其因緣；或滯事而昧於
理；或執理而廢於事……總不能面面俱到、鞭辟入裡，所謂「瞎子摸象」，正是貼切的形
容。
此種情況，猶如「轎付前價」，擡轎者本來就是前後皆有，然而坐轎者從入轎至出轎
，所見到的惟有前面，未見後面，故其付費，只肯付給前者，不承認有後者，其固陋偏執
為何如哉？一般眾生對於宇宙萬法之認知與相信，大多落於此種情形而不自覺！
綜上三例，可知一般人確為「迷信」，故言「迷信屬他」。
○正信屬佛
佛學乃對於宇宙人生之「事理真相」徹底覺悟、究竟明了之學，故其所認知、相信者
，皆為「正信」，以下就「三量」言之。
所謂「量」，乃對於事理的量知認識，因而形成各種知識理論，探討知識理論的來源
與正誤，即稱「量論」（猶如今哲學之「知識論」）。古印度各宗教、哲學間，頗盛行「
量論」。
佛學以「現量」、「比量」、「聖言量」三種量為「正量」，為正確可信；反之，則
為「非量」，為錯誤不可信。佛學理論即以此三量作為依據標準，亦作為說服人之方便。
●現量
「現量」乃現前如實的量知，不加妄執妄分別於其中者也。凡夫眾生無始以來無明妄
動妄分別，其前六識心量境時，唯第一剎那為「現量」，第二剎那以後皆加上妄執妄分別
矣，故凡夫幾無「現量」實用可言。必也修止觀定慧，入「定中現量」，然後開發「聖智
現量」；如此斷惑證果，轉識成智，「寂照」德顯，方能寂然不動，朗照分明，現證（現
前如實量知）事理真相，方得「現量」之實用。佛法內容，皆佛及證果聖人之「現量」境
界，後人依此修學，亦皆可得此「現量」境界，如歷代祖師大德多能親證無謬。故此「現
量」為正量，依此而信，當然是「正信」。
●比量
「比量」乃依理則推比，得正確結論，不犯任何因明（理則）過失者也。佛學義理，
一一經得起因明理則之審核檢驗，故為顛撲不破，萬古不變之真理。
昔唐玄奘大師，周遊西域，學滿將還，時戒日王為設「無遮」大會，廣召五天竺國沙
門、婆羅門等，並及小乘外道而為對敵。大師立一比量（「真唯識量」），書在金牌，經
十八日，無有一人敢破斥者。
故知「比量」為「正量」，依此而信，當然是正信。
●聖言量
「聖言」即「佛言」，佛對宇宙人生覺悟得最為徹底，其智慧亦最為圓滿，故佛所言
，為最高之依據標準，依此而信，當然是正信。至於如何確認是否為佛說，則自有「法印
」為印證標準，如前已說。
綜上所述，則一般人之「迷信」與學佛者之「正信」，已劃然分明，洞若觀火矣！
(待續)
http://211.75.220.102/373-4-01.htm
明倫月刊 373期96年4月
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