作者mormolyca (銀碗盛雪)
看板Buddhism
標題佛法問答:生命在無限的流轉中?
時間Fri Jan 22 12:15:31 2010
佛法問答10
常聽佛友說「生命在無限的流轉中」,請問:在佛法上這應如何解釋?
「生命的流轉」,與一般說的「輪迴」相近。而輪迴思想,約在釋迦牟尼
佛出生前二百年的印度古文明《奧義書》時代,就已經發展得相當成熟了[*1]
,可以說是印度古文明中的一項重要思想。《奧義書》的輪迴思想,包含了兩
個重要觀念,一是「真我」,一是「業力」,即:每一個人之內在,都有一個
永恆不變而真實的我(Atman—奧特曼),而每一個人的行為之後,都有與之相對
應的業力生成,當這一生的肉體死亡了,內在永恆不變的真我並不會消失,會
隨著業力的推動(報應)而展開另一個新的一生,我們可以稱這樣的思想為「
真心梵我論」的「業感輪迴說」[*2]。
那麼,佛教也講輪迴嗎?依早期佛教聖典來看,釋迦牟尼佛確實也說眾生
有「前生、今生、來生」之「三世」,例如:佛陀特有的「十力」中,有「宿
命通」,能「於過去宿命種種事憶念,從一生至百千生,從一劫至百千劫:我
爾時於彼生,如是族、如是姓、如是名……」;有「天眼通」,能「見眾生死
時、生時,妙色、惡色,下色、上色,向於惡趣、向於善趣,隨業法受……」
[*3]也就是說,知道眾生長遠過去生的種種,以及死後會隨業生往哪些好的或
壞的地方。又如:佛陀也常「記說」哪些比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷佛弟
子死後往生何處,得到怎樣的成就,或者有怎樣的際遇[*4]。
是的,我們可以說釋迦牟尼佛也講輪迴,但釋迦牟尼佛說的輪迴與印度傳
統思想,有著一項重大的差別,那就是「無我」,也就是不存在著永恆不變的
「真我」。為什麼呢?佛陀說:「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常。
」[*5]這是說:一切存在,都是由眾多因緣支持而存在,也跟著所支持的因緣
條件變化而變化,所以,一切的存在都是無常的。又說:「若無常,苦,是變
易法,於意云何?聖弟子於中見色是我,異我,相在不?」[*6],若色等(存
在的一切)都是無常、變化的,因此也就不會有永恆不變而真實的「真我」。
所以,釋迦牟尼佛講的眾生輪迴,是無「真我」的輪迴。
生命在無限的流轉中嗎?佛陀說:「眾生於無始生死,無明所蓋,愛結所
繫,長夜輪迴生死,不知苦際。」[*7]眾生過去以來的輪迴,確實是多得數不
清的,過去生中身體所流的血,比大海還要多[*8]!為何會這樣的呢?這是因
為「無明所蓋,愛結所繫」,是有因緣條件支持的,不是永恆如此,必然如此
的。無明與愛染,就是生命流轉的動力與燃料,有它,生命就一直流轉,斷除
了它,流轉就止息了,就像油燈[*9]與火[*10]的燃燒與熄滅一樣,佛陀與阿羅
漢就是這類聖者,他們斷盡了無明與愛染,不會再有下一個生命了,就像:「
若不增薪,火則永滅,不復更起。東方、南方、西方、北方去者,是則不然。
」[*11]
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參考資料:
*1:《印度哲學宗教史》〈第二篇第四章第五節 輪迴說之起原〉(高觀盧譯/台
灣商務)。
*2:《印度佛教思想史》p.3。
*3:《雜阿含第684經》/《增支部第10集第21經》。
*4:《雜阿含第852經》、《雜阿含第1065經》、《長阿含第2經》、《長阿含
第15經》、《長阿含第20經》、《增一阿含21品第5經》、《增一阿含23品
第4經》、《增一阿含28品第4經》、《增一阿含35品第7經》、《增一阿含
37品第5經》、《增一阿含40品第5經》等。
*5:《雜阿含第11經》/《相應部第22相應第18經》。
*6:《雜阿含第30經》/《相應部第22相應第49經》等經。
*7:《雜阿含第267經》/《相應部第22相應第100經》等經。
*8:《雜阿含第937經》/《相應部第15相應第13經》
*9:《雜阿含第285經》/《相應部第12相應第53經》
*10:《雜阿含第957經》/《相應部第44相應第9經》
*11:《雜阿含第962經》/《中部第72經》
http://www.yinshun.org/Qa/a10.htm
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推 SkyElder:好文 就我對阿含經的瞭解 其輪迴意義是 61.66.243.96 01/22 16:43
→ SkyElder:無我的 無常的 苦的 因緣合和的沒錯 61.66.243.96 01/22 16:44