[心得] 你信仰的是佛教還是耆那教？

[chuit (從菩提樹下走過)]

    ◎ 創教背景及教主

        1. 佛教及耆那教的興起與發展的時代重疊，
           彼此宣教範圍也相近、教理相似且宗教術語相同，
           二教教團也在相同的社會基礎與環境中發展，
           甚至連教主的生涯、傳記、神話也有相當大的共通性。

        2. 耆那教教主姓氏筏馱摩那（Vardhamana），
           中印度剎帝利種姓，名作悉達多（Siddhartha or Sarvarthasiddha），
           具足三十二相，出生則母夢白象入胎，妻子名耶輸陀羅（Yasodhara）。

        3. 皆稱為「佛」、「勝者」、「大雄」、「阿羅漢」、
                 「薄伽梵」、「世尊」等

        4. 皆於樹下悟道，其聖樹皆稱作「菩提樹」、「無憂樹」

        除了姓氏不同之外，上述其餘特徵皆與佛教教主釋迦牟尼相同。

    ◎ 宗教象徵及用語

        從文獻紀錄上，我們得知耆那教的宗教術語及宗教象徵與佛教類似，
        耆那教有過去二十四祖的說法，佛教則有過去二十四佛的說法。

        宗教象徵物與佛教相同，
        以聖樹、法輪、獅子、卍字、蓮花、手印、足印等作為宗教象徵，
        比較特殊的象徵物是螺貝及三叉戟。

        耆那教視螺貝為教主的化身，三叉戟為苦行、禁欲的象徵，
        佛教則視螺貝作觀世音菩薩的化身，三叉戟則象徵佛法僧三寶。

        宗教崇拜上，二教皆有舍利崇拜、塔寺崇拜，
        二教造像相似，耆那教造像多為裸身、薄紗、左手執衣，
        類似的造像在大乘佛教興起之後也同樣出現在佛教造像上。


       ◎ 教義相似處

　　    1. 皆以苦諦作教義基礎

           耆那教的教典記載「我說大恐佈、苦、眾生隨處顫抖。」
           佛教「無明行…，乃至純大苦聚集」

           說明二教皆認為人生是苦的，

        2. 基本教義

           耆那教也具有有輪回的觀念，並主張無常，
           認為無明、我執、業的繫縛是輪回及苦的根本。

        3. 進階教義

           佛教釋迦牟尼主張緣起及無我說，
           而耆那教則認為一切由靈魂及非靈魂的極微所構成。

           主張一切眾生皆有靈（自性），而靈的本性是清淨圓滿的，
           但為業所繫縛而無明（迷）、我執，因此受輪迴無法解脫。

           而佛教如來藏系則與耆那教有相同的看法－－

　　　　　「一切眾生，皆有如來藏。」《寶性論》、
        　「如來藏自性清淨。」《楞伽經》

        　另外耆那教認為除了靈魂之外，
        　尚有非靈魂的極微構成物質界的一切，極微物是不可分割的，

　　　　　後期部派佛教的說一切有部也有相同的主張。

        ◎ 修持解脫的方法

        　耆那教認為解脫的方法為：
　
　　　　　1. 持五戒（不殺、不淫、不妄語、不偷盜、無所有）
          2. 修行三寶，即為正智、正信、正行，

          此外還實行各種苦行，如此才能清除舊有惡業，
          並使新的惡業不生，獲得解脫。

          其他如耆那教積極的不殺生行為，包含素食及放生，
          也成為現今大乘佛教的主要內容之一。

        ◎ 與大乘佛教的可能關係

　　      比較值得注意的是，在佛教《大薩遮尼乾子所說經》當中，
        　嚴熾王（阿育王或丘就卻）求法於薩遮尼乾（妙智善說法的耆那出家者），
　　　　　而大乘佛教的推動者優婆鞠多在皈依佛教前恰巧也是是一位尼乾。

        　另外「大乘」（Mahayana）一詞，
        　儘管經常在漢譯的大乘經典中出現，

　　　　　但是根據性一法師的對於印度古碑文的研究表示，
　　　　　佛教「大乘」（Mahayana）遲至西元5世紀之後才出現。

　　　　　而「大乘」一詞，最早可能出現於的耆那教經典的紀錄：

　　　　　「知世界之苦，去除世界的束縛，勇者親赴大乘。
　　　　　　順序趨赴高處而不欲生。」

　        現今的耆那教經典則於西元454年的伐拉彼結集而成。


        ◎ 經典集成

          1. 佛教及耆那教二教皆稱呼自己的宗教聖典作「阿含」

        　2. 第一次集成：公元前3世紀，護法王孔雀王朝阿育王，結集於華氏城。
        　3. 第二次集成：西元454年，結集於伐拉彼，作十二分支（教）。

          必較特殊的是，目前印度所考據出來的佛塔、佛像雕刻、阿育王柱等，
    　　　都極有可能有部分是耆那教的塔、造像雕刻、阿育王柱，
        　著名的桑奇大塔的宗教身分，雖然目前被認定作佛塔，
　　　　　但也有另一派學者認為是耆那塔。


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諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.115.48.18
推 yamola:爆點文........大推~~~~
→ chuit:還好啦~ 不過這種文章應該沒人敢拿出來討論
推 yamola:有人挨了一槍 還會大聲嚷嚷嗎??
→ chuit:有啊~ 通常開槍的人會被正義使者給斃了
推 Cid:請問耆那教的教義亦主張要斷除貪嗔癡嗎? 有一
→ Cid:段增支部的經文提到外道向阿難問法, 並且肯定
→ Cid:佛陀教法斷除貪嗔癡的目標, 以此看來在佛陀的
→ Cid:時代, 斷除貪嗔癡應該是一種普遍的目標─當然
→ Cid:我們相信只有佛陀找到了正確的方法. 但佛法與
→ Cid:當時的外道不易判別應該也是能夠理解的.
→ alexhk:由梵我合一認知到本自存在,有什麼不好說?
→ alexhk:佛經外道而證,當來下生佛之前,多少達梵我合
→ alexhk:一?  (連個我字都還...)
推 jt5354:探索頻道有看過這系列報導，好文。
→ chuit:這是很有趣的,耆那教也認同破貪嗔癡,破我
→ chuit:至於ALEX所提出來的, 看不太懂文字的意思
→ chuit:更有趣的是, 耆那教雖然承認靈魂
→ chuit:但也認為靈魂是無常的
→ pepsilin:所以chuit君認為大乘根本就是耆那教嗎？
→ pepsilin:玄奘留學印度時，印度已有大乘多年
→ pepsilin:難道當時的印度佛學院也是耆那教的支部？
→ chuit:ㄚ天啊~ 我在比較二宗教之間相似的地方
→ pepsilin:chuit要認為是純比較，當然由得你。
→ pepsilin:你覺得是，我也沒什麼立場說不是，不是？
→ chuit:你不能否認的, 二教之間的確有這些相似處
→ chuit:如果這些相似處就可以認定二教不二
→ chuit:那也是你的事情~ 在我看來, 二教不同但相似
→ chuit:甚至二教經文都有雷同, 一模一樣的法句
→ chuit:但是我並沒有說大乘佛教就是耆那教
→ chuit:這是你誤解的~ 我並沒有這麼說
→ chuit:另外,玄奘不也把滅佛的商羯羅當作佛教菩薩?
推 Cid:在前面提及的外道問法經文中, 阿難將問答的內
→ Cid:容作了一番總結:"若人宣說斷除貪嗔癡的教法,
→ Cid:即是善說之法; 為斷貪嗔癡而行的人便是世間正
→ Cid:行者; 若人已斷除貪嗔癡, 即是世間善逝." 所以
→ Cid:其實耆那教亦是善說之法, 教徒亦是世間正行者?
→ chuit:我們並不能直接否認, 雖然在佛典中經常將耆
→ chuit:那比作愚昧者, 但在宗教競爭的狀況下,
→ chuit:刻意的醜化及汙名是很常見的方式
→ alexhk:何嘗不是?
→ chuit:ALEX 你叫說什麼? 沒頭沒尾太高了
→ chuit:這意境太高~ 很難理解y
→ alexhk:不好意思,講的太好,一樣看不懂..
→ chuit:看來我要練練他心通才能理解ALEX的意境
→ alexhk:不必,你講的別人看的懂就好
→ alexhk:
→ chuit:我不是善說法者, 常常引起別人的煩惱 :P
→ alexhk:不對,你善於說法,煩惱自尋  (誰惱了?)
→ chuit:呵呵 不跟你玩了
→ alexhk:
→ alexhk:慢走,看得懂再來..
推 visorkk:推這篇
※ 編輯: chuit           來自: 59.115.54.122        (08/17 10:47)
→ alexhk:笑.. (是該編輯一下)
→ chuit:沒辦法 看到錯字和調整編排順序
推 redeploy:順便請教c大 大乘佛教的另一特點
→ redeploy:是滿天神佛
→ redeploy:講求他力 這跟耆那教有關嗎?
→ mormolyca:耆那教也不講求他力的......
→ redeploy:爬文看了 那應該是吸收婆羅門教的教義
推 Crazyfire:原始的佛教和耆那教都講求自力解脫
→ Crazyfire:他力思想是為了因應印度教的挑戰而發展
→ Crazyfire:出用來競逐信眾的思想及實修體系
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作者: chuit (從菩提樹下走過) 看板: Buddhism
標題: Re: [心得] 你信仰的是佛教還是耆那教？
時間: Sun Aug 17 17:40:47 2008

※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言：
: : → chuit:但是名色分別智是否為初禪的禪那之一?          59.115.48.18 08/17 00:58
: 就我修習的毗婆舍那禪法來說, 不將名色分別智稱為禪那:
: 禪那(安止)分為二種: 止禪禪那與毗婆舍那禪那, 即是一般說的止/觀.
: 止禪禪那是純粹的定力, 觀照固定而單一的目標;
: 而毗婆舍那禪那則是讓心自由地從一個目標轉移到另一個目標上.
: 毗婆舍那禪那可分為四重進展: 第一至第四毗婆舍那禪那, 即是初禪至四禪.
: 在進入初禪前, 必需具備五禪支(尋伺定喜樂), 以及名色分別智,
: 具備這六項之後就可說是進入初禪了.
: 而進入初禪之後, 便會開始發展其餘的觀智. 觀智的進展對應了接下來的二禪至四禪.
: 這些階段禪修者自己通常很難辨識, (一般也不鼓勵禪修者去思索這些進展)
: 而需要向經驗豐富的禪修老師報告禪修時的經驗, 才能確定進展, 並知道接下來要怎麼做.
: 我所學的禪法中並未探討止禪禪那的進展,
: 如果外道的四禪指的是止禪禪那, 那麼不知道四禪是依據什麼做劃分的?


　　廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。

　　「止」即是一般大眾所指的「禪定」，梵文作「奢摩他」（Shamatha），
    就是心一境相，心專注於某一對象，心進入寂靜的狀態，
    所以又稱為「安止定」、「寂止禪」等。

    以簡單的實際作法來說，譬如以念佛、持咒、觀呼吸等作為觀照目標，
    最後，思想內心能持續駐留在此目標而無任何雜念，

    有些宗派認為入於深禪自然能夠生起智慧，
    也有宗派認為禪定所獲得的只是「暫時」從感觀知覺的撤離，出定後仍會煩惱。

　　「觀」所指「禪觀」，梵文作「毗婆舍那」（Vipassana），又稱作「四念處」，
    以自己「身、受、心、法」作為主要的對象，

    也就是透過客觀的觀察、覺知當下「身、受、心、法」生滅、變化、流轉的狀態，
    因此又稱作「內觀」或「內觀禪」、「智慧禪」等。

　　奢摩他定與毗婆舍那觀最大的不同處，
    就感受上前者專一、能夠降伏紛亂的心念及煩惱，而帶來寂止、沈靜的喜樂，

    後者則是帶來清明、覺醒、念念分明而體驗無我、無常、性空，
    生起出世間的智慧。

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    大多數的人接觸的都是「奢摩他」，
    這也是在佛陀成道之前，便流行於印度的法門，
　　其修持多以禪定、觀想為主，信仰與德行及哲學思辨為輔，如話頭禪。
　　透過各種觀境（如地、水、火、風、氣息、咒語等）
　　進入四禪八定而得到身心的輕安、寂靜，
　　通常在進入四禪之後，便可引發神通。

　　有許多人將三摩地（samadhi）誤解為奢摩他（samatha），
　　不清楚二者之間的意思，或是以為所指相同。

　　一般認為奢摩他所指的是「禪定」，而三摩地則指「進入禪定的狀態」，
　　在次第上則包含了二類三種，即：透過毗婆舍那而獲得的「剎那定」，
　　及透過奢摩他而獲得的「近行定」及「安止定」。

　　「剎那定」乃是透過修習毗婆舍那而獲得的一種清明、覺醒，
　　能夠敏銳到能看穿迅速又連續不斷的剎那生滅現象的能力，
　　是毗婆舍那獨有的一種特徵。

　　近代禪修大師馬哈希尊者認為綿密不間斷的「剎那定」
　　具備了降服五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），從而帶來心清淨，
　　成就16階的內觀智（名色分別智.....乃至思惟反射智），
    直至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，乃至阿羅漢果。

　　在奢摩他的過程中，會產生五種禪支，
    包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態，
    而所謂「近行」是靠近的意思，
   「近行定」是接近「安止定」之前的一種禪定狀態，
    能夠逐漸清楚、明顯的體認到五種禪支，
    但尚無法穩定的安住於一境性而獲得「安止定」。

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    一般認為，「近行定」住於欲界，
    而「四禪定」及「四無色定」則分別住於色界的及無色界，

    包含了：初禪、二禪、三禪、四禪 及
            空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，

    合稱作「四禪八定」。

    在《清靜道論》中對於四種禪定的注解是：
　  初禪：有尋有伺、離五蓋具五支（尋、伺、喜、樂、定）。
　  二禪：尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂。
　  三禪：離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住。
　  四禪：斷樂、斷苦，已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨。

    而在非想非非想處定之後，尚有「滅盡定」。
   「滅盡定」是非常深入的禪定成就而獲得三明六通，
    只有佛陀及少數的大阿羅漢具備這種禪定能力，

    許多人會誤以為「滅盡定」最高的禪定力，
　　但實際上尚有高於「滅盡定」的成就，

　　即是完全止息、無上的涅槃。