作者mormolyca (銀碗盛雪)
看板Buddhism
標題佛教與耆那教尼彌王出家事蹟之比較
時間Tue Nov 11 10:08:14 2008
耆那教經典Uttaradhyayana第9經(以下縮寫為Utt. 9)是在描述毘提
訶國國王尼彌出家之後受到帝釋天試探的故事,在故事中帝釋天不斷的以
剎帝利的典範來試探尼彌王,希望尼彌王能放棄出家的念頭,但尼彌王對
其決心仍堅定不移,故事便在帝釋天讚嘆尼彌王之後結束。
關於尼彌王的記載亦可在Utt. 18經中發現,該經也是以偈頌體的方式
敘述尼彌王與其他三位國王出家的因緣:
45. 伽蘭多(Karakandu)是羯陵伽國(Kalinga)國王,
頓穆迦(Dummuha)是般遮羅國(Pancala)國王,
尼彌(Nami)是毘提訶國(Videha)國王,
那迦吉(Naggai)是健陀羅國(Gandhara)國王。
46. 謙遜的尼彌,受到帝釋天(Sakka)的囑咐,
毘提訶國國王出家成為沙門(sramana)。
47. 這些國王們都接受勝者們(the Jinas)的信仰;
將王位讓給他們的兒子之後,他們出家成為沙門。
在佛教本生經典的〈陶師本生〉(Kumbhakara Jataka)中,我們亦可
發現極為雷同的偈頌:
94. 羯陵伽(Kalinga)王伽蘭多(Karandu)、
健陀羅(Gandhara)王那迦吉(Naggaji);
毘提訶(Videha)王名尼彌(Nimi)、
般遮羅(Pancala)王頓穆迦(Dummukha);
彼等捨棄諸王位,無罪出家成辟支。
Wiltshire在書中分析佛教與耆那教經典之後,認為這樣的故事原型不
太可能是從對方信仰體系中借來,應當發源於雙方宗教成立之前的沙門運
動,之後才被雙方納入彼此的宗教信仰體系之中。
耆那教版本的尼彌王出家(Utt. 9)並沒有如佛教版本般詳細的介紹
其出家之因緣,而在Utt. 18中也只簡單帶過尼彌王是受到帝釋天的囑咐而
出家成沙門,但仔細檢視Utt. 9的偈頌,我們可以發現耆那教尼彌王出家
與佛教尼彌王出家似乎為的都是同一件事──離欲。
在耆那教的Utt. 9中,僅簡單的以「在窮盡可媲美天人之所有欲樂之
後,尼彌王證悟並捨棄這些欲樂。」帶過其出家的因緣,但與佛教的〈陶
師本生〉相比對,可發現雙方經典所列的出家因緣其實是相同的。
佛教版本中,尼彌王見到猛禽因為爭奪腐肉而相互追奪而感嘆「任誰
貪五欲者即有苦惱,不然者即有幸福。……然予有六千後宮,予如鷹之放
棄一片之肉,而棄捨五欲之樂,則可生為幸福。」在反覆思索之後,尼彌
王隨即出家成為沙門。
Wiltshire, Ascetic Figure Before and in Early Buddhism, 1991, p. 124.
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附錄:
Uttaradhyayana 9:尼彌王(King Nami)出家(Pravragya)
尼彌自天界降生為人,到達妄想、迷惑的邊緣,憶起他的前生。
憶起了前生,尼彌王成為正法的獨覺者(Svayamsambuddha),立他兒子為
王之後,退隱此世。
在窮盡可媲美天人之所有欲樂之後,尼彌王證悟並捨棄這些欲樂。
捨棄了彌薩羅(Mithila)所有城鎮、軍隊、後宮、隨從,此尊貴的男人退
隱此世而前往寂靜處。
當這位王室的見道者尼彌退隱此世,他的出家為彌薩羅帶來了騷動。
這位王室的見道者到達了出家的最高境界,此時偽裝為婆羅門(Brahmana)
的釋迦(Sakra)
*1前來詢問:
「何以今日的彌薩羅騷動不安?從皇宮與屋舍皆傳出令人怖怕的聲音?」
聽到此提問,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『在彌薩羅有棵叫做悅意(Manorama)的聖樹,枝葉、花果繁茂,提供了
良好的樹蔭,是許多鳥類最喜歡的停留處。
『今日悅意聖樹為颶風所侵襲,鳥類受苦、流離失所,因此大聲哭喊。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「大火與風暴,你的宮殿著火了!尊者,你何不去關照一下你的後宮呢?」
聽到此提問,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『快樂如我們,我們不稱任何一物屬於我們;當彌薩羅著火,沒有任合屬
於我的東西在著火。
『對於一位離開妻子與兒女的僧侶,他停止造業,沒有任何喜悅發生,也
沒有任何不喜悅發生。
『對於這樣的聖賢,有更多的快樂,無家的僧侶離開所有束縛,知道自己
是獨立且與世界無所鏈結。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「築起一道城牆、城門、城垛;挖掘護城河;建造防禦武器(sataghnis)
,如此一來你將會是位剎帝利(Kshattriya)。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『以信仰為堡壘、苦行與自律為門閂、毅力為城牆,此三重的守護將無堅
不摧;以熱誠為弓、律儀(iriya)為弦、滿足為弦耳,
『他以真理拉滿弓弦,以箭頭刺穿苦行、敵人的鎧甲、業(Karman)──
如此聖賢將戰勝與擺脫輪迴(Samsara)。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「建造宮殿、筏馱摩那寶殿(Vardhamanagriha)與塔樓,如此一來你將會
是位剎帝利。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『在路上建造房舍的人將會陷入麻煩之中,每當他要離開,他就要搬遷他
的住所。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「嚴懲小偷、強盜、闖空門者,你應當建立社會安全制度,如此一來你將
會是位剎帝利。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『人們總是錯誤的使用嚴懲:無辜的人入監,為非作歹的人逍遙法外。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「喔,王啊,征服那些不認同你的王子們,如此一來你將會是位剎帝利。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『雖然人們要去征服數以千計的敵人,但最偉大的勝利卻是征服自己。
『與自我征戰;為何要征戰外在的敵人呢?靠自己的力量戰勝自我,你將
獲得幸福。
『五根(five senses)、嗔恨(anger)、傲慢(pride)、虛妄(delusion)
、貪婪(greed)──難以征服的是自我;一但自我被征服了,一切都被征服了。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「舉行盛大的祭祀與齋僧,如此一來你將會是位剎帝利。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『雖然人們應該提供祭祀品,但如果他能夠控制自己將會更好,即使他沒
有施捨。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「你已經離開可怖的在家階段(asrama),踏上另一個階段;喔,王啊,
滿足於觀察布薩日(Posadha days)。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『即使愚者只以一葉沙草(Kusa grass)為食,他苦行的回報也不及思維
法義者的十六分之一。』
*2
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「倍增你的金、銀、珠寶、珍珠、衣袍、馬車與寶藏,如此一來你將會是
位剎帝利。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『即使有數不盡的金山、銀山,如同須彌山(Kailasa)一樣大,這也無法
滿足一個貪婪的人;他的貪慾如虛空般無窮盡。
『知道即使大地的所有莊稼、牲畜、珍寶全都集中起來亦無法滿足一人,
我們因此需要苦行。』
聽到此回答,帝釋天,這位追求理想者如此回答王室見道者尼彌:
「太神奇了!喔,王啊,你放棄了所有的人間欲樂,追求想像中的事物;
你的這個希望將會導致你的毀滅。」
聽到此回答,王室見道者尼彌,這位追求理想者如此回答帝釋天:
『欲樂是會導致發濃的刺、欲樂是毒藥、欲樂是毒蛇;追求欲樂者將無法
獲得欲樂,最後會有不好的下場。
『他會被嗔恨所淹沒;他會被傲慢所拖累;虛妄將會阻礙他的道路;貪婪
將會為他招來危難。』
脫掉婆羅門的偽裝,顯現真實的身分,帝釋天如此禮敬尼彌:
「太好了!你已經戰勝嗔恨;太好了!你已經戰勝傲慢;太好了!你已經
戰勝虛妄;太好了!你已經戰勝貪婪。
「讚嘆你的純樸,喔,聖者!讚嘆你的謙遜,喔,聖者!讚嘆你的毅力!
讚嘆你的完美解脫!
「你是此世界最崇高的人,尊者,在此之後你仍然是地位最高的;除去所
有的缺失,你將達到完美,此世之中無人能及的最高境界。」
讚嘆完此位王室見道者之後,淨信帝釋天一再的禮敬尼彌。
在親吻了聖賢那標示著輪(Kakra)與象戟(Ankusa)符號的腳之後,帝釋
天升空,他華麗的皇冠與耳飾隨之晃動。
謙遜的尼彌,受到帝釋天的囑咐,這位毘提訶(Videha)王出家展開他的
沙門行。
那些覺悟者、睿智者所行之道;他們捨棄一切欲樂,就如同尼彌,這位王
室見道者一樣。
我是如此宣說的。
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*1: 此即為經典常見之帝釋天Sakra-devanam Indra
*2: 此偈原文為:
Mase mase tu jo balo kusaggenam tu bhunjae
Na so sukkha adhammasa kalam agghai solasim.
可與《法句經》第70偈相比照:
Mase mase kusaggena balo bhunjetha bhojanam.
Na so sankhatadhammanam kalam agghati solasim.
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