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聖嚴法師
耆那教
耆那教的出現
印度的宗教思想，在西元前第六、第七世紀之間，由於恒河流域新興民族的王者階級之保
護，自由進步的風氣盛行，這一風氣的出現，乃在對於婆羅門《吠陀》宗教的 革命。於
是，以祭祀為主的婆羅門教，一時失去了民眾的信心。代之而起的，分為兩大流：1.在思
想的原則上，仍舊尊崇《吠陀》聖 典的，有六派哲學的漸次發展。2.在宗教的信仰上，
完全反對婆羅門教《吠陀》神學的，有六師外道的興起，此又可稱為反《吠陀》的沙門團
。站在佛教的立場，耆那教即是六師外道之中的 一種；站在整個印度文化的立場，佛教
則是反《吠陀》的沙門團之一種。
耆那教的教主，今日已被公認是摩訶毘盧（Maha─vira）。事實上，依照耆那教的經典
所傳，摩訶毘盧乃是第二十四祖。初祖是勒裟拔提婆 （Rishabhadeva）；但從初祖到二
十二祖均為史前人物，年代難明。二十三祖名叫波爾斯伐那多（Pa─rs、va-na─tha）
，約為西元前 第八、第九世紀的人物，乃系剎帝利武士階級，曾棄家修道于婆羅奈斯（
Va─ra─n.as1─）之林中。入定八十四日，成道後雲遊宣化，為時七十年。凡其弟子，
均須遵守：1.不殺生，2.不說謊，3.不偷盜，4.不聚財。教徒可以結婚。
二十四祖摩訶毘盧（義為大雄），本名伐彈摩那（Vardhama─na），其父悉達爾德爾多
（Siddharthartha），是武士階級的王者。伐彈摩那 生於崗陀羅摩（Kundagrama 今之比
哈省）。及長，即與耶素陀（Yashoda）公主結婚。到三十歲時，即出家修道。在外餐風
宿露，戴月披星，苦 行修禪，經十三年，乃獲覺悟，而成為「耆那」（Jina），成為全
知、全能、全福的聖者。Jina一字在語源學上，乃為戰勝者或征服者的意思。因為它是一
種剛毅勇敢的宗教，亦是自力自助的宗 教。他們著重於默念聖哲而自淨其心，篤信道德
律之因果，而不信上帝能夠赦罪。稱信徒初名為「解脫者」，後稱為耆那 （Jaina）。摩
訶毘盧的時代，約與佛教的教主釋迦牟尼（s、a─kyamuni）同時而略早。宣揚他的教義
有三十年之久，七十二歲時，逝于王舍城 （Ra─jagr.ha）附近的波婆（Pa─va─）。佛
經中所稱的尼乾子外道，就是他了。
耆那教的教理
從哲學的本體論上說，耆那教頗與佛教不同。佛教主張「諸行無常」，認為世間的任何事
物，毫無真實的常法可言，皆為隨時間而生起的異滅之相。耆那教則將本體分成兩種特性
：一為「本質的特性」（essential substance），一為「附帶的特性」（accidental
substance）。附帶的特性發生作用，則去來無定，彼此變更；本質的特性乃是本體的繼
續存在，為永恆不滅的常法。佛教不以為有永恆不滅的靈魂，耆那教則堅信靈魂的永恆。
故以佛教的見地，耆那教乃是「常見論者」。
耆那教把本體的延伸，又分為兩類現象；也就是說：本體是由兩大現象的擴展而顯現，那
就是「命」（j1─va），及「非命」（aj1─va），也就是精神的及 物質的兩種。「命」
即是生命體，即是靈魂的別名。靈魂又分為解脫的及非解脫的兩類。非解脫的靈魂又分為
靜止的及活動的兩類。
活動的生命體又分為四類：1.具有觸、味兩種根識的，如介殼、蝸牛等。2.具有觸、味
、香三種根識的，如螞蟻、水蛭等。3.具有觸、香、味、色四種根識的， 如蚊、蚋、蜂
等。4.具有觸、色、聲、香、味五種根識的，如人類及高等動物。至於靜止的生命體的肉
體很單純，僅有觸的意識而已。所謂「非命」，它的內容是 佔有空間的事物，例如：法
、非法、虛空，以及物質。物質又分兩類：1. 地、水、風、火的混合物，2.地、水、風
、火的原子。
耆那教對於靈魂的概念，則以為靈魂居於不同的肉體中，是由於過去所作業的傾向與影響
。靈魂沒有一定的形狀，乃依肉體的形狀而定。靈魂雖是無形，卻不是無限， 乃隨同所
附的肉體而擴展。靈魂雖佔有空間，但只是在空間的不同部分有所出現，並非像物質一樣
地佔有位置。所以，靈魂是瀰漫於空間，一個靈魂並不妨礙另一個 靈魂同時出現在同一
個空間位置。
耆那教以為，靈魂本屬於完善的，並具有無限的能力，所以仍可能獲得無限的智識、無限
的能力、無限的信解、無限的歡愉。得到此等無限的條件，便是使得靈魂的本 身要除去
一切的障礙。此所謂障礙，即是由前世所造的業，而受到了現世肉體物質的束縛。故其深
信：我人的身體，雖由父母所生，然而我人出生的環境、體質、膚色、容貌、體形、夭壽
等等，則為前世的業因所感。因此，耆那教將靈魂的束縛，分為兩項：1.靈魂被業力所牽
，名為「內在的束縛」；2.靈魂與事物發生了關係，名為「物質的束縛」。
如何能將束縛和障礙的靈魂得到解脫？有兩個步驟：1.「制禦」（sam.vara），即是不使
新的事物繼續注入靈魂中去。2.「寂靜」（nirjara）， 即是將已與靈魂混合在一起的事
物排除出來。其實踐的方法，則為正信、正知、正行，合稱之為三寶（tri-ratna）。
耆那教的道德律
此所謂的道德律，即是正信、正知、正行的三寶，由此三寶，可成為耆那。
（一） 正信（samyag-darsana）：此即我人對於真理所持的尊敬態度。但是，耆那教並
不要求其信徒，盲目地信賴其聖者的遺訓。故其聖人牟尼伯陀羅 （Manibhadra）曾說：
「我並不偏信於摩訶毘盧，亦不反對伽毘羅（Kapila）及其他學人。不論何人之教理，只
要其合乎理性，我皆接受之。」這與佛教主張的「依法不依人」，可謂相同。
（二）正知（samyag-jnana）：對大覺大悟者生起了正確的信仰，再研究大覺大悟者的教
理，即是得到正知。但在學者的自內親證的正知，乃在於如實的認知「自我」。這要實踐
了正行，才可使「自我」從「非自我」中解放出來。
（三） 正行（samyag-caritra）：人們如欲不使新業發生，並使舊業根絕，那就應該依
據耆那教理，實踐七條善行：1.遵守五誓。2.慎言行，授施捨， 戒殺護生。 3.思想言行
，要有自製的工夫。4.行十善──寬恕、直爽、真實、謙遜、克己、犧牲、清淨、無欲、
苦行、獨身。5.禪修。6.克服由飢渴冷熱 而起之苦惱。7.達到平和、真純、無欲及至善
的行為。依之而行，即可獲得四種完善：1.無涯的知識，2. 無限的信仰，3.無量的力能
，4.無盡的歡愉。
五誓的內容
耆那教雖有七條善行，但也不是一致主張人人皆須有七條。有些耆那學者以為如能實踐五
誓即可。所謂五誓略介如下：
（一） 不殺生：依照摩訶毘盧的看法，認為有情眾生固然有靈魂，即使植物、礦物、風
火等，也有靈魂。並認為一切眾生，皆具有同樣的力能，眾生的存在也是基於互惠互助的
原則，所以嚴禁殺生及不傷害萬物。今日印度的耆那教徒，即有在鼻孔上覆一塊四方白布
，以免因呼吸而傷害到空氣中的小蟲。但對初信該教的人，則往往勸其先由勿傷害具有兩
種根識以上的生命開始。
（二）不妄語：說話要真實，並要能使人悅耳而生善念；應制伏貪、瞋、癡三毒；應制戲
謔的言辭。
（三）不偷盜：他人的財產，猶如他人的生命，劫奪他人賴以活命的財產，無 異劫奪他
人的生命。
（四）不邪淫：此可解釋為守獨身。耆那教學者更有認為不但對性欲應節制，縱然是淫念
也須停止，甚至凡是容許他人生起邪淫的言行者，亦在禁止之列。
（五）不執著：應捨棄對於外境任何事物所生的依戀心。此即是束縛之靈魂求得解放的工
夫。
無神的宗教觀
無神論的宗教，只有印度出現了佛教及耆那教。宗教而站在無神論的立場，殊為不易。耆
那教之無神論，其理由如下：
（一） 神或上帝，我人無從認知：人們之說有上帝的存在，乃是由於推論而來。例如每
一件事物，即是一種產品。產品乃由生產的人所造作。因此，視世界也是一種產品， 所
以世界也必有一製造的神或上帝。實際上我們並不能證明世界是一種產品，世界雖具有
組合的原理，好像是產品，組合世界的元素卻是永恆的存在，並非是一種產品。同時，任
何產品的製成，必由製造者的手足將產品製成，神或上帝既屬無形，無形的神怎麼能使物
質造成世界？
（二） 宇宙的創造神，根本不存在：1.假若神是萬能的，那麼，一切物體均為神的創造
。可是，我人日常所見的事物，均為人造的而非神造的。2.一神教者認為神只許 有一個
，如果由許多的神，依照各自的計畫創造宇宙，宇宙即不能和 諧。此說也非真理，例如
蟻塚及蜂巢的建築，即是群體的創造成果。3.一神教者以為神是永 恒而完善的，也有矛
盾之處。所謂完善，是除去了不完善而來，神若從未有過不完善時，則稱神為完善，乃幾
近戲論了。
因此，耆那教否認有世界創造神的存在，他們以大覺大悟的完善人格，代取了神教的上帝
而向之祈禱，以求指示迷津而已。實際上，世界的神教者，自原始人類的信仰 而至一神
信仰，他們所信的神，無一不是推想及擬人化的產物。並且也與社會制度有關。不統一的
社會，有不統一的許多神；君權無上的社會，即會產生君臨式的一 神信仰。理性的宗教
，即對神的存在加以邏輯的考察，故有佛教及耆那教起而否定了專斷性的一神信仰。
耆那教的分派與佛教
耆那教在尼乾陀若提子（Nirgrantha-jn～a─taputra），即摩訶毘盧的時期，已成立了
教團，擁有沙門一萬四千，比丘尼三萬六千。大弟子有十一人，其中二人於摩訶毘盧死後
，繼續弘揚並發展此派的教勢。二百年後，在旃陀羅笈多王時，北方摩揭陀的教徒與南方
迦爾奈多的教徒，在思想上發生了爭議。 南方的屬於保守派，遵行摩訶毘盧的遺教，主
張極端的苦行，稱為「裸體派」（Digambaras）。他們認為瑜伽苦行的人，應捨棄一切，
即使衣褲，亦須舍 棄。此派對於婦女的解脫，認為須轉男身之後始得。北方的比較進步
，雖亦接受二十四祖的教理，卻以二十三祖波爾斯伐那多的見地為准，他們比較寬宏而能
容納眾見。身穿白衣，稱為「白衣派」（S、veta─mbaras）。此派認為婦女亦可即身解
脫。
白衣派的耆那教徒，實是受了佛教的影響。佛教不主張極端的苦行，佛教認為男人女人出
家者，均有即身證得離欲阿羅漢的可能。在家學佛的男女居士，均有即身證得第三果的可
能。因此耆那教徒的白衣派在不知不覺中接受了佛教的義理，他們也對佛陀及佛的聖弟子
們崇拜，一如崇拜他們的耆那及其聖弟子們。崇拜耆那的聖地，也崇拜佛陀的遺跡。甚至
把其教主的一生傳記也儘量地寫得和佛陀的傳記相似。後來印度教有了女神崇拜，耆那教
受其影響，也推出了一位叫作夏薩那提（S、a─sanadevi）的命令女神，加以崇拜。
耆那教與佛教的相同之處很多，例如：同樣是無神論者，同樣信因果律及業力，同樣追求
解脫，同樣以為道德的生活是解脫的階梯，同樣否定《吠陀》的神聖性，同樣 不信祭祀
。兩教不同之處也多，例如：佛教主張諸行無常，耆那教主張宇宙的本體是永恆的；佛教
主張諸法無我，耆那教主張靈魂是永恆的常我；佛教主張眾生之中唯有情有神識，耆那教
主張有情無情的一切物均有靈魂；佛教主張有情的神識乃是業熏成為種子的假名，並無不
變的本體，耆那教主張靈魂是永恆的本體，業的造作是附屬於靈魂而牽引受報。
耆那教散佈在今日的印度北部，信仰者尚有數百萬之眾，且多為工商界的人士，極為富有
，所立寺廟、學校、醫院，多很莊嚴堂皇。
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