2-2佛陀的生命---慧命---僧團
2-2-1明慧命
經言：「解脫戒經，是汝大師」(31)，「供養僧已，則供養我」(32)；這是佛陀的慧命。
2-2-2明僧在即佛在
佛陀的存在，存在於佛教大眾的集團中，有僧就有佛。
佛教的本質，是平等而非階級的，自由而非壓制的，集團而非個人的。
從佛陀的本質──正覺緣起的內容中，展為活躍無限止的生命，都表顯在僧團，因僧團的
存在而存在。僧團的組織，可說是法性具體的顯現。因此，佛法的存在，並不以殿宇、塑
像、經典來決定，在有無吻合佛陀本懷與法性的僧團。
2-2-3論僧團是佛陀慧命的擴展與延續
釋尊是創覺者，弟子是後覺，先覺覺後覺，覺覺不已的住持這覺世的大法，要如何才有可
能？這唯有組織覺者集團的僧伽。《毘奈耶》(33)中說：釋尊的所以依法攝僧，使佛弟子
有如法的集團，是為了佛法久住，不致於如古聖那樣的---人去，法滅。事實上，住持佛
法，普及佛法，也確乎要和樂清淨大眾的負起責任來。這和樂僧團的創立，是佛陀慧命所
寄。佛陀在自覺正法上，存在於法的體現中；在覺他世間上，存在於覺者的群眾中。釋尊
說：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」（《中含》‧〈瞿曇彌經〉）(34)。這「佛在
僧數」的論題，表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續。《毘奈耶》(35)中說：有如法的和合
僧，這世間就有佛法。這可見，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。這一點，
不但證實釋尊的重視大眾，更瞭解佛法的解脫，不是個人的隱遁，反而在集團中。連自稱
「辟支佛」式的頭陀行者──隱遁而苦行的，也不許他獨住，非半月集合一次不可(36)。
人間佛陀的真精神，那裡是厭世者所見的樣子！(《佛法概論》p.16 ~ p.17)
2-3歸結：佛的法身慧命
緣起性，是佛陀的法身；和合眾，是佛陀的慧命。在佛陀之所以為佛陀中，佛弟子的整個
身心，成為佛陀之一體。
|----自覺正法──見法即見佛──法身常在-----|
佛陀（創覺者）| ………………紹隆佛種………………… |（後覺者）僧伽
|----覺他大眾──僧在即法在──正法久住-----|
(本圖引自《佛法概論》p.18)
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31.《佛垂般涅槃略說教誡經》：「汝等比丘！於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇
遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，若我住世，無異此也。」( T12,1110c20~22)
32.《中阿含經》卷47(T1,c28~29)：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」。
33.《四分律》卷1(T22,569a19~c12)「佛告舍利弗：拘那含牟尼佛、隨葉佛不廣為諸弟子
說法…不結戒亦不說戒故，諸弟子疲厭…拘那含牟尼佛、隨葉佛…觀千比丘心中疲厭，為
說法：是事應念，是不應念；是事應思惟，是事不應思惟；是應斷，是應具足住。爾時，
彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布；若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名、種種姓、種種
家出家，以是故疾滅佛法不久住。何以故？不以經法攝故。舍利弗！譬如種種花散置案上
，風吹則散，何以故？以無線貫穿故。…毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛為諸弟子廣
說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒、亦說戒。弟子眾心疲厭時，佛知彼心疲厭，作
如是教：是應念，是不應念；是應思惟，是不應思惟；是應斷，是應具足住。如是舍利弗
！彼諸佛及聲聞眾在世，佛法流布；若彼諸佛及聲聞眾滅度後，諸世間人種種名、種種姓
、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善攝故。舍利弗！譬如種種華置於案上，
以線貫，雖為風吹，而不分散。何以故？以線善貫攝故。」另參見《五分律》卷1,(T22,
1b26~2 a1)
34.此為佛姨母瞿曇彌織金縷黃色衣要供養佛，佛要瞿曇彌供養大眾僧，並因此說布施的種
類及其功德的記載。參見《中阿含經》卷47(T1,721c23~723a6)
35.《根本說一切有部尼陀那目得迦》卷1,(T24,417b9-12)「世尊！齊何名正法住世？
云何名滅？佛告鄔波離：乃至有秉羯磨，有如說行者，是則名為正法住世。若不秉羯磨，
無如說行，是則名為正法滅壞。」另參見《根本說一切有部百一羯磨》(T24,468a18~22)
36.參見《摩訶僧祇律》卷27(T22, 451a26-b5)：「不聽不共語，欲方便少事不語，得
半月，至布薩日應共語、共相問訊、問事、答事、?願。過布薩日，續復如前。」
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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