……至於菩薩也是一樣，歷史上的菩薩，在佛的時候，只有彌勒，說
他是在五十六億萬萬年之後，在此世界第二位成佛。其他如觀音、文
殊、普賢、地藏等並非歷史人物，而是由佛介紹而知的大菩薩。另外
如馬鳴、龍樹、無著、世親等印度的大乘論師，也是後人依據他們的
大乘言行，尊敬他們為菩薩……九華山的地藏，是新羅的王子出家，
法名為地藏，後人認為他是地藏菩薩的化身，亦非他自稱是地藏菩薩
。所以，正信的三寶弟子應該看所有的眾生都是未來的佛菩薩，也都
是佛菩薩的化現，但他們是凡夫的身分。
學佛群疑／聖嚴法師
上引聖嚴法師的文字正巧也回應了先前版友於版上提問海濤法師為某
某佛菩薩應化的疑問。另外，印導在講述地藏經時，也曾經解釋了地藏二
字的涵義：
……何謂地藏？地是大地，也是「地大」；藏是含藏、伏藏義，如金
礦、銀礦、煤礦、鐵礦等。於佛法中名為藏，是庫藏之意。地藏之含
義，一方面是從地而說；地是四大之一，能擔當一切，一切崇山峻嶺
，萬事萬物都在地上。此喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦
行。地也有依止義，一切草木皆依地而成，依地而生。喻世間一切自
利利他功德，依此菩薩而存在而引起。地藏菩薩能含藏種種功德，能
引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗稱為地藏王，
依經但名地藏，也許因地藏比丘為新羅國王子，而加「王」字以尊稱
之。
佛法是救世之光／印順導師
依據經典的考據，地藏菩薩名號譯入中土的年代甚至可推至三國時期
，然而依地藏菩薩所建立起來的「地藏信仰」之成熟，卻遲至唐宋之後才
蓬勃發展，莊明興在他的「中國中古的地藏信仰」一文中是如此解釋：
由於大方廣十輪經的翻譯，地藏信仰傳入中國，但是其影響力並未開
始發揮，一直到七世紀中葉玄奘重譯十輪經為大乘大集地藏十輪經時
，地藏信仰才開始在中國中古的社會之中普及開來。而其流行的思想
背景，與中古時期末法思想的盛行有很大的關係。西元八世紀中葉以
後，由於三階教的宣教方式，以及中古時期所流行的死後復生故事中
的僧侶角色之故，地藏菩薩逐漸被人們認知為專在冥界救贖眾生的菩
薩。而十世紀以後所出現的地藏菩薩經以及地藏菩薩本願經，使得地
藏信仰與十王信仰結合，成為幽冥教主，這是今日我們所熟知的地藏
信仰的主要內涵。
「中國中古的地藏信仰」／莊明興
所以可見地藏信仰的發展，除了經典敘述的內在因素之外，外在因素
所產生的推力亦不容小覷，而這些外在因素包含了末世／末法思想的發展
、新羅僧人地藏比丘的行誼、信眾對救世主的期盼等等，使得一位「地藏
比丘」逐漸的被抬升為「地藏菩薩」，而地藏菩薩的精神也就因此被世俗
化了。
關於僧人如何的被信眾所「聖化」，可以參考黃啟江的「泗州大聖僧
伽傳奇新論──宋代佛教居士與僧伽崇拜」一文。
另外，謝澍田在他的「新羅金喬覺成為中國地藏王的因緣」一文之中
也詳細的分析地藏信仰如何的發展與步上世俗化之途，而其中的一段文字
亦耐人深省：
……佛教傳入中國後，多神崇拜逐漸被一神崇奉所取代，彌勒佛、阿
彌陀佛、文殊、普賢、觀音、地藏菩薩成為民間信仰的主要物件。信
仰的重心從「求覺悟」，向「祈福」、「庇佑」等功利性、實用性的
祈求和希冀轉化……地藏信仰的核心主要源於地藏精神，這就是佛教
徒從地藏經典中概括出來的兩句名言：「眾生度盡，方證菩提；地獄
未空，誓不成佛」的大願精神和「我不入地獄，誰入地獄」的大悲精
神。地藏菩薩以自己的誓願和德行為信眾樹立了「求覺悟」的光輝形
象，但信眾感到可望而不可及，希冀能得到他的現實庇佑。
所以今日有很多人都說自己在「修」地藏法門，但是這些人「修」的
到底是怎樣的地藏法門呢？
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