推 papau:阿?佛=阿閦佛 08/01 15:00
簡介「五方佛」
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紫空居士
壹、前言
以前筆者和其他人一樣，不明白「五方佛」是什麼，後來在一些介紹「密教」的
書籍中，看到五方佛的介紹，或者佛學概論中，將「五方佛」列入密教，筆者便
以為「五方佛」好像是屬於「密教」或「密宗」（就好像蓮花生大士被歸於「藏
密」）。一般密宗道場也會供奉五方佛。
但後來在佛教課誦本中竟也看到了禮敬五方佛的儀軌，在有些介紹中國佛寺的書
中較具規模的佛寺（包含了四大天王殿，左鐘樓，大雄寶殿，毗盧殿，同時也有
彌陀殿，觀音圓通寶殿，地藏殿，藥師殿等），毗盧殿也供奉了「五方佛」（如
大陸北京潭柘寺）。筆者不禁認為，「五方佛」（中央大日如來，東方阿?佛，
南方寶生佛，西方無量壽佛，北方不空成就佛）應該是「顯密」共尊，而非只屬
於密教。
然而大家仍對「五方佛」很陌生，不僅五方佛法像辨識不清，「五方佛」各佛的
心也不明白。筆者僅就粗淺的認識，提供淺見，若有錯誤，祈請十方大德不吝指
正。「五方佛」在文中有時代表五方佛的五尊佛，表示五方佛的總稱，但在針對
某一尊要重復敘述五次時，代表五方佛中的某一尊。
介紹的次序：一.初識「五方佛」二.介紹「五方佛的心」，說明五方佛的本懷，
三.「五方佛和世間關係」，嘗試說明從毗盧遮那佛的本體，到五方佛的相，五
方佛在世間的光明照拂，回歸到人身時，人身亦蘊含了五方佛的特質。另外說明
五方佛和修行者的關係，以及「五方佛壇城」。四.藥師山將來會供奉五方佛，
提供一個禮敬的方式。
不管學不學佛，有情無情，五方佛的光明照耀法界，只是人不自知罷了。這也不
是什麼祕密，陽光本來就普照大地，只是盲人看不到太陽而已。
貳、初識五方佛
筆者先將方位、名稱、手印列表如下，至於五方佛配五智和唯識的部份，則不在
討論範圍。（註）
方位名稱 手印 胎藏部
五佛中央大日如來 智拳印 毗盧遮那佛
東方阿?佛 觸地印 天鼓雷音如來
南方寶生佛 與願印 寶幢如來
西方無量壽佛 定印 無量壽佛
北方不空成就佛 施無畏印 開敷華王如來
一般在密宗將上述五方佛歸於「金剛部」（相對於「金剛部」有「胎藏部」）。
在密宗是以「金胎二部」為主。而在顯教供奉的五方佛，則是以「金剛部」為主
。
一般五方佛的法像，都是佛身，不易分辨，唯有靠手印，現在五方佛幾乎是銅製
品，也沒有顏色可區分。目前五方佛的大日如來，很多不是智拳印，而是雙手在
胸前微微接觸。其他左手一定是置於腹側，東方阿佛的觸地印是右手手背向前
，置於右膝上。南方寶生佛的與願印，則是右手手心向前，置於右膝上，西方無
量壽佛則是雙手定印，北方不空成就佛的施於無畏印，則是右舉於右胸，手心向
前。這幾個佛名中，部分為「意譯」部分為梵語。
「大日如來」原來梵音是「摩訶毗盧遮那」，「摩訶」是「大」，「毗盧遮那」
是「光明遍照」，故翻譯後成「大日遍照」，「大光明遍照」，故中文稱為「大
日如來」。如大太陽遍滿照耀宇宙萬事萬物之意，故常說「法身光明遍照無礙」
。在佛教歷史上，先有印度龍樹菩薩入南天門鐵塔，金剛薩埵傳龍樹菩薩大日經
，後有日本空海大師到中國拜見惠果金剛上師，將密法東傳。這兩則都和大日如
來有關。
「阿?佛」的「阿」是梵音，譯作「不動，無動，無怒」所以有時又稱「不動佛
」。佛經「維摩詰經」的維摩詰居士，就是自東方阿?佛的「妙喜國」來此娑婆
世界，助本師釋迦牟尼佛宣揚大乘佛法的例子。佛經「阿?佛國經」則是介紹阿?
佛的淨土。
「無量壽佛」就是「阿彌陀佛」，「阿彌陀」是梵音，翻成漢語就成了「無量光
」或「無量壽」。阿彌陀佛的慈悲，顯現在接引西方的「西方三聖」（阿彌陀佛
、觀世音菩薩，大勢至菩薩）或「三寶佛」（中央釋迦牟尼佛，西方阿彌陀佛，
東方藥師琉璃光如來）或是「五方佛」的西方，或是密宗的單尊「長壽佛」，阿
彌陀佛都扮演了非常重要的角色。而阿彌陀佛的極樂世界獨設九品蓮位接引眾生
，一般眾生最易得渡。佛經「淨土五經」詳述了淨土相貌。
至於「寶生佛」和「不空成就佛」是意譯，由於經典介紹不多，又都在五方佛內
一併介紹，比較不為人熟悉，有部分經典說「不空成就佛」能使一切眾生都能解
除惑業、煩惱成就大願，從不落空。「寶生佛」能聚集福報，悉能生如意寶。也
可供參考。
以上五方佛使大家有些初步的認識。但「五方佛」各佛的心到底如何呢？接著便
來說明「五方佛的心」。
參、五方佛的心
一.阿?佛：光明巍巍，如大地不動，能平伏任何紛爭，無有憂煩。有如初起的朝
陽充滿活力，在巍巍光明中，給予無限生機。因其心願，永不瞋怒，對於各種爭
端，永遠帶著活力面對，並以各種方便解決爭端。爭鬥、瞋怒，無名火，憤恨所
引起的憂煩可得以平息。
二.寶生佛：所願皆予滿足，安撫憂煩之心。面對乏少的困頓，永遠帶著滿足一
切願望的心。眾生常有所欠缺，如飲食，醫藥，財富、珍寶、法器，甚至七寶如
意寶，沒有不是寶生佛滿願的範圍。
三.無量壽佛：安撫對死亡的恐懼，可以壽命無量，永享極樂。因眾生貪執生死
，畏懼死亡，生命無所歸宿，故無量壽佛創造極樂淨土，積極接引眾生，安穩眾
生並得快樂，無須畏懼死亡。大光明的照耀也可免除死亡的痛苦、再落輪迴。
四.不空成就佛：去除人執、我執、法執。極力幫助眾生去除各種執著，如貪著
世間的人執，執著固有習氣的我執，永住空性的空執，偏執佛法的法執。像行雲
流水活潑無執，雖如水之靜謐，但要像活水是流動的。
五.大日如來：普照世間、出世間。含攝以上四種的心，以無量光明普照世間和
出世間，含攝「空法」和「相法」空相不二，入世出世皆平等對待。像太陽時時
普照宇宙萬事萬物。
肆、五方佛和世間的關係
毗盧遮那佛和五方佛有什麼關係？如何知道五方佛的光明呢？五方佛與人身有何
關係呢？修行者如何調整心態來效法五方佛呢？什麼是「五方佛壇城」呢？
由於五方佛不似觀世音菩薩這麼親近世間眾生，所以也比較難於了解五方佛和世
間的觀係，筆者試著從幾個角度看這些問題，僅供參考。
一.五方佛是毗盧遮那佛在世間的變現身像
遍滿虛空無相的法身佛，又稱「毗盧遮那佛」，不易為人覺知，故在世間有變現
的身相，即「五方佛」，除了「中央大日如來」是毗盧遮那佛「本體」表現出來
的「外相」（即毗盧遮那佛是無相的體，五方佛的大日如來是本體的外相，兩者
一體兩面），同時再由中央大日如來的相分出四方四尊佛的相。以圖表示如右。
「五方佛」完全由毗盧遮那佛含攝其中。
這種「從空生相」的關係，可由毗盧遮那佛的「空」含攝「五方佛」中央大日如
來、東方阿?佛、南方寶生佛、西方無量壽佛、北方不空成就佛的「相」表現出
來。一般所謂「大日如來就是毗盧遮那佛」，「大日如來分出四方如來」觀念上
沒有錯，但結果知道毗盧遮那佛是「本體」，大日如來與其他四方如來的「五方
佛」是「相」，「相」是由「本體」而來，「體相」之間的關係就更清楚了，所
以才說「五方佛」是毗盧遮那佛在世間的變現身像。
二.隨時隨地皆有五方佛的照拂
或許有些人覺得修行層次高或者福報夠，才能得到五方佛的照拂，難道我們層次
低、業障重就無此福報得到五方佛的加持嗎？
從毗盧遮那佛生出五方佛的相，有無量光明，而且時時在世間大放光明，不管是
草木含靈、飛禽走獸或三界（欲界、色界、無色界），各界皆有五方佛光明的照
拂，這也是普照世間出世間的本意。
但由於眾生心境污濁，業障無明障蔽自性，故不太能體會到五方佛的光明。（五
方佛的光明也照耀到地獄道的眾生，但地獄道眾生的心，業障深重阻隔了光明。
）如果自身業障減少，才能慢慢體會到五方佛的光明，若有「明心現性」的機會
，就會進一步體會光明。若能去除種種無明，光明將會漸漸增強，大概唯有成佛
才能完全體會五方佛無礙光明吧！在十法界內任何地方皆有五方佛光明時時照拂
著。
三.人身本具有五方佛的特質
或許有些人認為，五方佛層次太高，離我們很遠，感覺比不上菩薩親近，或者無
法和五方佛相應。人身本具佛性，在人身上也會具有五方佛的特質。例如有時候
也會調息別人的紛爭，不會有瞋怒的心；有時候也會有幫助別人滿足其願的心；
有時候也會安撫別人，免於恐懼的心；有時候也會努力去除固執，並助人去除固
執的心；有時候也會希望自己如明燈照亮黑暗。
人人皆可為大日如來，這種觀念可讓修行者生起回歸法性的希望，也就是皆可以
回到「毗盧性海」。
四.五方佛和修行者的關係
具有五方佛因緣的修行者或許會問？如何調整心態與五方佛相應呢？如何效法五
方佛的願呢？
不管修五方佛的那一尊，心態上仍應以大日如來與五方佛為依歸（而不是只有單
一尊為依歸），然後再依心的狀態相應五方佛的某尊。五方佛的光明便可透過修
行者散到人間其他人，換句話說，在人間多一位修五方佛的修行人，人間五方佛
的光明就多一分。
（一）如修阿?佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後效法阿?佛平息
世間一切紛爭的心，必能漸漸與阿?佛相應，不僅能平息自己的心，進而將阿?佛
的光明散到人間平息世間一切紛爭。如果心中能放出光明，普照世間出世間，平
息世間出世間一切紛爭，修行者便與阿?佛相應，得自阿?佛的加持護念，當下便
可說是阿?佛的化身（當然，相法也必須成就才算）。
（二）如修寶生佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後效法寶生佛滿
足世間眾生一切所願，必能漸漸與寶生佛相應，不僅能滿足自己所願，進而將寶
生佛的光明散到人間滿足世間一切所願。如果心中能放出光明，普照世間出世間
，滿足世間出世間一切所願，修行者便與寶生佛相應，得自寶生佛的加持護念，
當下便可說是寶生佛的化身（當然，相法也必須成就才算）。
（三）如修無量壽佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後效法無量壽
佛免除世間一切死亡恐懼的心，必能漸漸與無量壽佛相應，不僅能免除自己的心
，進而將無量壽佛的光明散到人間免除世間一切死亡恐懼。如果心中能放出光明
，普照世間出世間，免除世間出世間一切死亡恐懼，修行者便與無量壽佛相應，
得自無量壽佛的加持護念，當下便可說是無量壽佛的化身（當然，相法也必須成
就才算）。
（四）如修不空成就佛的修行者，心中先皈依大日如來的五方佛，然後效法不空
成就佛消除世間一切執著的心，必能漸漸與不空成就佛相應，不僅能消除自己的
心，進而將不空成就佛的光明散到人間消除世間一切執著。如果心中能放出光明
，普照世間出世間，消除世間出世間一切執著，修行者便與不空成就佛相應，得
自不空成就佛的加持護念，當下便可說是不空成就佛的化身（當然，相法也必須
成就才算）。
（五）修大日如來的修行者也一樣先皈依大日如來的五方佛，效法大日如來含攝
以上四種心，普照世間出世間要使自己以上四種問題解決，也要令人間眾生這些
問題能解決，更進一步能以「空法」「相法」來普照世間出世間，修行者便與大
日如來相應，得自大日如來的加持護念，當下便是大日如來化身。
以上是心態上的調整，還要配合實修實證。
五.五方佛壇城
在密宗「金剛部曼荼羅」中間只有五方佛的部分，稱為「五方佛壇城」（包含了
五方佛身旁的四菩薩、蓮華座、寶蓋）。「曼陀羅」即「壇城」，也就是「道場
」之意。目前筆者所知佛寺中，只有西藏桑耶寺的五方佛最能表現「五方佛壇城
」的特色。人身因含有五方佛的特質，所以修行者內心都包含「五方佛壇城」。
不過因業力、願力的因素，「自心的五方佛壇城」便難顯現，光明也難於展現。
如果內心足夠清淨，心力也夠，「即心是道場」，就能呈現「五方佛壇城」。
伍、禮敬中央大日如來、禮敬五方佛
當在佛寺，面向五方佛時，內心生起了恭敬之心，生命中受大日如來和五方佛的
光明照耀，內心無比的感激。雖然以前不識，但是生命時時受五方佛的滋潤，而
且以後也將匯歸於毗盧遮那佛的毗盧性海，這應該是佛弟子學佛的方向。
將來在藥師山供奉五方佛，佛弟子頂禮五方佛的同時，請效法五方佛發出同樣的
心願。
一.南無中央大日如來，弟子願效法大日如來普照世間出世間。
二.南無東方阿?佛，弟子願效法阿?佛，平息世間一切紛爭。
三.南無南方寶生佛，弟子願效法寶生佛，滿足世間眾生一切所願。
四.南無西方無量壽佛，弟子願效法無量壽佛，免除世間一切死亡恐懼。
五.南無北方不空成就佛，弟子願效法不空成就佛，消除世間眾生一切執著。
五方佛 <創古仁波切開示>
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第一佛土是色究竟淨土、藏文名稱意思是不在任何之下 –亦即無上 - 超越 -
美得難以想像、難以言說；此一卓越境界名為法界。法界不是具體的境界或單獨
的處所，法界是因見色蘊本性而獲得的證悟。當你得見色蘊本性時，即證得與其
相應的佛土 - 法界。你可以用完美之身顯現此一證悟，而大日如來本尊便是這
種顯現的代表。在此過程當中，無明煩惱轉成法界體性智 - 無明的本性。如是
，五蘊及五煩惱都變為清淨或回歸本性了。
此處所談的一切，皆無單獨的個性，而是以形像代表五煩惱、五蘊等之本性。例
如，色蘊的本性是大日如來本尊，他坐在有蓮花、月輪為墊，由八隻雪獅抬著的
寶座上。每隻雪獅皆象徵證悟色蘊本性，八隻雪獅合在一起，象徵圓滿證得法界
體性智。蓮花與月輪所象徵的是方便與根本智。藉著方便與根本智，我們克服迷
惑與妄想，從而將諸惡業轉為善業。大日如來本尊面為白色，象徵無垢、無惡。
他右手持法輪，象掙法輪常轉，左手持鈴，象徵他以和藹、慈悲、可親的能力法
度施教。
第二佛土是喜悅淨土，藏文名稱意思意為真樂。它以真樂為名，是因生該土者即
不再退轉，亦不變異。這是證悟了列為第五蘊之識及與識相應之瞋煩惱的本性上
瞋煩惱的藏文名稱意思是比單純的怒強烈。證悟了瞋的本性，你便能把瞋轉化為
真樂，因為到了那個時候，你的心態是沒有恐懼、毫不遲疑。因了知瞋的本性而
成就之智為大圓鏡智。不動如來是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。不動如來坐
在由八隻大象抬著的寶座上。大象被認為是體力最大的動物，象徵瞋於諸煩惱中
最強。不動如來代表此最強煩惱之被征服、平定和轉化。不動如來面為藍色，象
徵法性不變。他特金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失
。金剛杵象徵無誤，鈴象徵凡有所作，皆以和藹可親的態度為之。
第三佛土是具德淨土，藏文名稱意思是，意即賦有光榮。此土之佛賦有光榮，乃
因他具有成覺的一切品性和能力。第三佛土之本尊是寶生如來。寶的意思是寶貴
，生的意思是寶貴之源。由於所有成覺的光榮都可能在此佛上獲得，故其本尊自
己乃成寶貴之源。此佛土在五蘊方面得以淨化轉化的煩惱是我慢的受蘊，其轉化
後的清淨狀態是平等智。寶生如來是增益行的本尊，因而面為金黃色。他坐在蓮
花上，千有由八匹馬抬著的月輪及寶座。古代最快的運輸工具是馬，所以馬象徵
我們何等迅速的能生起本尊我慢。寶生如來右手持如意珠，左手持鈴。如意珠象
徵寶坐如來能有求必應，凡求助於他或向他虛心求教的人，都能立即獲得滿願。
如意珠也表示這種成就是自然而有，無需費力。寶生如來左手所持之鈴，表示他
滿足求者願望的方式，不是冷酷嚴苛或令人難以接受，而是自自然然、和藹可親
。
第四佛土是極樂淨土，此佛土名為極樂，乃因其中從未聞苦、從不受苦。在此階
段所轉化的煩惱是貪，所淨化之蘊是想蘊。於貪欲的轉化中所證得之智是分別智
。此佛土的本尊是無量光。我們稱這位本尊為阿彌陀無量光，其實他還有成千的
其他名號。另一常用的名稱是無量壽。阿彌陀坐在蓮花與滿月輪上，其下的寶座
由八隻孔雀抬著。孔雀象徵美麗動人，也象徵貪欲，因為我們一見美麗動人的東
西，即起貪心，戀戀不捨。阿彌陀面為紅色，右手持蓮，左手持鈴。花瓣光潤之
蓮，象徵修彌陀法可令修者之心平和而安適。同時，蓮花還象徵我們之生於輪迴
，有如蓮花之長於污泥;一旦開悟，我們即解脫輪迴的痛苦，如蓮花之出於污泥
而不染。
第五佛土名勝業淨土，藏文名稱意思是行為，是完全，是圓滿。所以此佛土名叫
；諸行圓滿。於中一切想做之事皆可輕易成就。諸行圓滿，即是指此易成就性。
此佛土所轉化的煩惱是嫉妒，所淨化之蘊是行蘊。嫉妒轉化後，便成為成所作智
。象徵這種成就的本尊或佛性，是不空成就如來. 不空成就如來的藏文名稱意即
成就一切的智慧。不空成就如來寶座下的象徵性動物，依不同的儀軌而有異。一
種是象徵煩惱不安，另一種是象徵成就。有時，不空成就如來的寶座是由一種名
叫的動物抬著。這種動物像水牛，愛爭先.抬寶座的有八隻，象徵嫉妒，老是想
比別人強的那一種煩惱.。有時為了象徵不空成就如來的成就，他的寶座是由神
話中一種名叫桑桑的鳥抬著。此鳥具有人身、鳥翼和角。古時很多人都出海尋寶
，據說尋寶的人，只要能聞桑桑聲，即使未見其面，亦能當下成就所欲。雖未露
面，桑桑的叫聲還是極具影響力。這當然是不空成就如來的特質;他有能力成就
一切。不空成就如來面為綠色。由於綠是多種顏色混合而成，故其含意是此一本
尊行多種行，能達成多種目的。他右手持雙金剛(羯磨杵)。由於雙金剛指向四方
，所以不空成就如來，無論在何處都沒有他不能成就之事。
他左手持鈴，象徵其法教的慈悲和令人喜悅。
全文取自「入悲智之門」，由寶蔓印經會惠于提供。
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