作者AHJKL (hi)
看板Buddhism
標題[心得] 雜阿含經讀經班(99/01/31)
時間Sun Jan 31 00:30:23 2010
（一七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
有異比丘從坐起，偏袒右肩，合掌白佛言：「善哉！世尊，為我略說法要。我聞法已，當
"獨一靜處，專精思惟"，'住不放逸'：『所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家非
家，出家學道，為究竟無上梵行，現法身作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知
不受後有。」』」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉，善哉！汝作是說：『世尊，為我略說法要，我於略說法中
，廣解其義，當獨一靜處，專精思惟，住不放逸，乃至自知不受後有。』汝如是說耶？」
比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。比丘，"非汝所應之法，宜速斷除"。斷
彼法者，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已，世尊；知已，"善逝"。」
佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊，"色"非我所應，宜速斷除；"受、想、行、識"非我所應，宜速斷除
。以義饒益，長夜安樂。是故，世尊！我於世尊略說法中，廣解其義。」
佛言：「善哉，善哉，比丘，汝於我略說法中，廣解其義。所以者何？"色"者非汝所應，
宜速斷除。如是受、想、行、識"非汝所應"，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。
」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。"獨一靜處，精勤修習，住不放逸"。精勤修
習，住不放逸已，思惟：「所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家出家，乃至
自知不受後有。」
時，彼比丘成阿羅漢，心得解脫。
（一八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，偏袒右肩，為佛作禮，卻住一面，而白佛言：「善哉，世尊，為
我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」
佛告比丘：「善哉善哉！汝作如是說：『世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，
專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。』耶？」
時，彼比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。若"非汝所應"，亦"非餘人所應"，此法宜
速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已。世尊；知已。善逝！」
佛告比丘：「云何於我略說法中，廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊，色非我、非我所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以
義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識，非我、非我所應，亦非餘人所應，宜速除斷，
斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。是故，我於如來略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：「善哉善哉！汝云何於我略說法中廣解其義。所以者何？比丘！色非我、非我
所應，亦非餘人所應，是法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行
、識，"非我、非我所應"，亦"非餘人所應"，是法"宜速除斷"。斷彼法已，以義饒益，長
夜安樂。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，精勤修習，不放逸住，乃至自知
不受後有。
時，彼比丘心得解脫，成阿羅漢。
（一九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨
一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：『所以善男子正信家非家出家，乃至
自知不受後有。』」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉！善哉！汝今作是說：『善哉世尊，為我略說法要，我聞法
已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。』耶？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。比丘，"結所繫法"宜速除斷，"斷彼法已"
，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘白佛言：「知已。世尊；知已。善逝！」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊，"色"是結所繫法，是結所繫法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長
夜安樂。如是受、想、行、識結所繫法，是結所繫法宜速除斷。斷彼法已，以義饒益，長
夜安樂。是故我於世尊略說法中，廣解其義。」
佛告比丘：「善哉，善哉！汝於我略說法中，廣解其義。所以者何？色是結所繫法，此法
宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。如是受、想、行、識是結所繫法，此法宜速
除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。」
時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至心得
解脫，成阿羅漢。
（二○）
深經亦如是說。
（二一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊，為我略說法要，我聞法已，當獨
一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟：『所以善男子正信非家出家，乃至自
知不受後有。』」
爾時，世尊告彼比丘：「善哉，善哉，汝今作是說：『善哉，世尊，為我略說法要，我聞
法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。』耶？」
比丘白佛言：「如是，世尊。」
佛告比丘：「諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。比丘，動搖時，則為"魔"所縛；若'不動
者'，則"解脫波旬"。」
比丘白佛言：「知已，世尊；知已，善逝。」
佛告比丘：「汝云何於我略說法中，廣解其義？」
比丘白佛言：「世尊，色動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。如是受、想、行
、識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解脫波旬。是故我於世尊略說法中，廣解其義。
」
佛告比丘：「善哉善哉。汝於我略說法中，廣解其義。所以者何？若色動搖時，則為魔所
縛；若不動者，則解脫波旬。如是受、想、行、識動搖時，則為魔所縛；若不動者，則解
脫波旬。」乃至自知不受後有，心得解脫，成阿羅漢。
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解釋可另看台大獅子吼網站：
http://ppt.cc/i6x5
(諸位莫只看我關鍵字，如把"色、受、想、行、識"連結起來，我把"色、受、想、行、識
"連結起來，只是根據經文："受、想、行、識，亦復如是(也又一樣)"、"如是"受、想、
行、識"......."，而有所連結，為的是方便"歸類、閱讀"。
但實際上世尊說法時何嘗不知如此？乃至譯經家亦如是翻譯，都還是先說"色"，而後說"
受、想、行、識"，其一定有世尊的理由，原因可能乃在於"色塵"為六根所觸才會產生
"受、想、行、識"，若"無色塵"則"無受.想.行.識"，因妄想(欲)相應心而後乃起之。)
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關鍵字
心得：(請以鍵盤Page up、Page Down跳頁上下互看)
這數篇都是有比丘來問佛，"為究竟無上梵行，現法身作證：「我生已盡，梵行已立，所
作已作，自知不受後有。」"而說的，關鍵還是都圍繞在"色、受、想、行、識"，可見
觀"色、受、想、行、識"，"無常、苦、空、非我"是多麼重要(相應首篇)。
而其重點還在於
"獨一靜處，專精思惟(觀"色、受、想、行、識"，"無常、苦、空、非我")，
住不放逸。
（一七）
"色、受、想、行、識"非汝所應"，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。
（一八）
"色、受、想、行、識"，"非我、非我所應"，亦"非餘人所應"，是法"宜速除斷"。斷彼法
已，以義饒益，長夜安樂。
（一九）
"色、受、想、行、識"是"結所繫法"，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
（二○）
引用
http://ppt.cc/i6x5
[註解]
深經亦如是說：有一部經叫做「深經」，和前經有相同的說法。此處「深」疑為「染」字
形相似之誤，也就是前經內容的「
結所繫」可以「
染」代入，而成為一經。
[進階辨正]
印順法師認為依『瑜珈師地論』：「二、愛結所染諸有漏事」，「深經」應為「染經」字
形相似而傳抄之誤。
(我按：六結-->喻六根繫結，
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 搜尋"六結"、結)
染經亦如是說。
"色、受、想、行、識"是"染法"，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
（二一）
若"色、受、想、行、識"動搖時，則為魔"所縛"；若不動者，則"解脫波旬"。
(魔王波旬)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.70.26.54
※ 編輯: AHJKL 來自: 219.70.26.54 (01/31 00:57)
推 Cid:南傳的大般涅槃經中, 佛陀最後的教誡是:"諸行 61.228.38.176 01/31 19:59
→ Cid:皆是壞滅之法, 應自精進不放逸", 以此句總結四 61.228.38.176 01/31 20:00
→ Cid:十多年的所有教誨, 註釋書對於"不放逸"的解釋 61.228.38.176 01/31 20:01
→ Cid:是: 時時依於念而不忘失, 直到完成一切工作(所 61.228.38.176 01/31 20:03
→ Cid:作已作), 換句話說, "不放逸"便是總括了四念處 61.228.38.176 01/31 20:04
→ Cid:修習. 61.228.38.176 01/31 20:04
推 lucifiel555:A大~我點解釋的連結打開沒有東西耶@@"118.166.250.171 02/01 15:25
→ lucifiel555:可以教我怎麼看嗎? 感恩~~118.166.250.171 02/01 15:26
→ lucifiel555:我點下去只出現:目前尚未有該主題喔118.166.250.171 02/01 15:26
推 lucifiel555:感恩!原來要用IE+重新整理，可以讀了^118.166.234.237 02/03 22:27