（二二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，有比丘名劫波，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「如世尊說，比丘心得
善解脫。世尊，云何比丘"心得善解脫"？」
爾時，世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能問如來心善解脫，善哉，劫波！諦聽諦聽，善思
念之，當為汝說。劫波，當觀知"諸所有色"，"若過去、若未來、若現在；若內、若外；
若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切"悉皆無常"。"正觀""無常"已，色愛即除
(悉:全的意思)
，色愛除已，心善解脫。如是"觀受、想、行、識"，若過去、若未來、若現在；若內、若
外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切悉皆無常。正觀無常已，識愛即除，
識愛除已，我說心善解脫。劫波，如是，比丘心善解脫者，如來說名"心善解脫"。所以者
何？"愛欲斷故，愛欲斷者，如來說名心善解脫"。」
時，劫波比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。
爾時，劫波比丘受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，心善解
脫，成阿羅漢。
（二三）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者羅侯羅往詣佛所，頭面禮足，卻住一面，白佛言：「世尊，云何知、云何見
我"此識身及外境界一切相"，能令"無有我、我所見、我慢"使繫著？」
佛告羅侯羅：「善哉，善哉！能問如來：『云何知、云何見我此識身及外境界一切相，令
無有我、我所見、我慢使繫著』耶？」
羅侯羅白佛言：「如是，世尊。」
佛告羅侯羅：「善哉！諦聽，諦聽，善思念之，當為汝說。羅侯羅，當觀"若所有諸色"，
若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切
悉皆"非我、不異我、不相在"，如是平等慧正觀。如是"受、想、行、識"，若過去、若未
來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切"非我、不異
我、不相在"，如是平等慧如實觀。
如是，羅侯羅，比丘如是知、如是見；如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無
有我、我所見、我慢使繫著。
羅侯羅！比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是
名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」
時，羅侯羅聞佛所說，歡喜奉行。
（二四）
如是我聞：
一時，佛住王舍城伽蘭陀竹園。
爾時，世尊告羅侯羅：「比丘，云何知、云何見我此識身及外境界一切相，無有我、我所
見、我慢使繫著？」
羅侯羅白佛言：「世尊為法主、為導、為覆。善哉！世尊當為諸比丘演說此義，諸比丘從
佛聞已，當受持奉行。」
佛告羅侯羅：「諦聽！諦聽，善思念之，當為汝說。」
羅侯羅白佛：「唯然，受教。」
佛告羅侯羅：「當"觀諸所有色"，"若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細
；若好、若醜；若遠、若近；彼一切"非我、不異我、不相在"，如是平等慧如實觀。如是
受、想、行、識，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若
遠、若近；彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。
比丘！如是知、如是見我此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。
羅侯羅，比丘如是識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，超越疑心，遠
離諸相，寂靜解脫，是名比丘斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」
時，羅侯羅聞佛所說，歡喜奉行。
使．增諸數 非我．非彼 結繫．動搖
劫波所問 亦羅侯羅 所問二經
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"若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近"
這一段很重要要背起來。
解釋可另看台大獅子吼網站：http://ppt.cc/i6x5
★文中因有人曾建議勿使用太多顏色字，故請詳閱觀看，勿跳過隨意看，以免喪失經文之
大利益。經文至少要"讀、誦"過2~3次才能說您有看過，言盡於此。
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關鍵字
心得：(請以鍵盤Page up、Page Down跳頁上下互看)
（二二）
當觀知"諸所有色、受、想、行、識"，"若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、
若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切"悉皆無常"。"正觀""無常"已，"色、受、想、
行、識愛"即除，"色、受、想、行、識"愛除已，心善解脫。
"愛欲斷故，愛欲斷者，如來說名心善解脫"
[重點還是要]"獨一靜處，專精思惟，不放逸住"
（二三）
羅侯羅問：
云何知、云何見"我此識身及外境界一切相"，令"無有我、我所見、我慢使繫著"？
(云何："如何"的意思。云：說。何：如何。)
佛言：
當觀"若所有諸色、受、想、行、識"，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、
若細；若好、若醜；若遠、若近；彼一切悉皆"非我、不異我、不相在"，如是平等慧正觀
、平等慧如實觀。
若如是於"此識身及外境界一切相"，"無有我、我所見、我慢""使繫著者"，比丘是名
"斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊"。
（二四）
一如上，請重看第（二三）篇
羅侯羅，比丘如是識身及外境界一切相，"無有我、我所見、我慢""使繫著者"，超越疑心
，遠離諸相，寂靜解脫，是名比丘"斷除愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊"。
-------------
使．增諸數：一如第（一五、一六）篇所言
（一五）
"色、受、想、行、識"，隨使使、隨使死；隨使使、隨使死者，則為取所縛、則增諸數。
n vt n n vt n
（一六）
"色、受、想、行、識"不隨使使、不隨使死；不隨使使、不隨使死者，則於取解脫、
n vt n n vt n
則不增諸數。
非我．非彼：一如第(一七、一八）篇所言
（一七）
"色、受、想、行、識"非汝所應"，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。
（一八）
"色、受、想、行、識"，"非我、非我所應"，亦"非餘人所應"，是法"宜速除斷"。斷彼法
已，以義饒益，長夜安樂。
結繫．動搖：一如（一九～二一）篇所言
（一九）
"色、受、想、行、識"是"結所繫法"，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
（二○）
引用 http://ppt.cc/i6x5
[註解]
深經亦如是說：有一部經叫做「深經」，和前經有相同的說法。此處「深」疑為「染」字
形相似之誤，也就是前經內容的「結所繫」可以「染」代入，而成為一經。
[進階辨正]
印順法師認為依『瑜珈師地論』：「二、愛結所染諸有漏事」，「深經」應為「染經」字
形相似而傳抄之誤。
(我按：六結-->喻六根繫結，http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 搜尋"六結"、結)
染經亦如是說。
"色、受、想、行、識"是"染法"，此法宜速除斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
（二一）
若"色、受、想、行、識"動搖時，則為魔"所縛"；若不動者，則"解脫波旬"。
(魔王波旬)
劫波所問 亦羅侯羅 所問二經：一如第（二二～二四）篇
(請以鍵盤Page up、Page Down跳頁上下互看)
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