[心得] 雜阿含經讀經班（三○～三二）

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（三○）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山中。

時，有長者子名：輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣尊者舍利弗，問訊起居已，卻坐一

面，語舍利弗言：「若諸沙門、婆羅門於"無常色、變易、不安隱色"言：『我勝、我等、

我劣。』何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實？若沙門、婆羅門於無常、變易、不安

隱"受、想、行、識"而言：『我勝、我等、我劣。』何故沙門、婆羅門作如是想，而不見
   (在無常的、變化的、不安穩的色上，說「我較優越」，或認為「我是等同的」，或認
    為「我較差」。http://ppt.cc/i6x5 )

真實？」

「若沙門、婆羅門於"無常色、不安隱色、變易"言：『我勝、我等、我劣。』何所計而不

見真實？於無常、變易、不安隱"受、想、行、識"言：『我勝、我等、我劣。』何所計而

不見真實？輸屢那，於汝意云何？色為常、為無常耶？」

(其意為舍利弗反問輸屢那，"何所計而不見真實"，是因為不見"色、受、想、行、識"，
無常、苦-->變易法，聖弟子於中見"色、受、想、行、識"，不是我、不異我、不相在。
乃至若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近，彼
一切"色、受、想、行、識"，"不是我、不異我、不相在"。)


答言：「無常。」

「輸屢那，若無常，為是"苦"耶？」

答言：「是苦。」

「輸屢那，若"無常、苦"-->是"變易法"，於意云何？聖弟子於中見"色""是我、異我、相

在"不？」

答言：「不也。」

「輸屢那！於意云何？受、想、行、識為常、為無常？」

答言：「[[＊]>]無常。」

「若無常，是苦耶？」

答言：「是苦。」

「輸屢那，"識"若"無常、苦"-->是變易法，於意云何？聖弟子於中見"識""是我、異我、

相在"不？」

答言：「不也。」

「輸屢那，當知"色"，"若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若

醜；若遠、若近，彼一切色，"不是我、不異我、不相在"，是名如實知。如是"受、想、

行、識"，若過去、若未來、若現在；若內、若外，若粗、若細；若好、若醜；若遠、若

近，彼一切"識"，"不是我、不異我、不相在"，是名"如實知"！輸屢那，如是於"色、受

、想、行、識"，生厭-->離欲-->解脫、解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，

自知不受後有。』」

時，舍利弗說是經已，長者子輸屢那，遠塵離垢，得法眼淨。時，長者子輸屢那，見法得

法，不由於他，於正法中，得無所畏。從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，白舍利弗言：「我

今已度，我從今日歸依佛、歸依法、歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命清淨歸依三

寶。」

時，長者子輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。

（三一）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。

時，有長者子名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。

時，舍利弗謂：「輸屢那，若沙門、婆羅門於"色"不如實知，"色集"不如實知，"色滅"不

如實知，"色滅道跡"不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門"不堪能斷色"。如是沙門

、婆羅門於"受、想、行、識"不如實知，"識集"不如實知，"識滅"不如實知，"識滅道跡"

不如實知故，不堪能"斷識"。

輸屢那，若沙門、婆羅門於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道跡如實知故，

輸屢那！當知此沙門、婆羅門堪能斷色。如是，輸屢那！若沙門、婆羅門於受、想、行、

識如實知，識集如實知，識滅如實知，識滅道跡如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門

堪能斷識。」

「輸屢那，於意云何？色為常、為無常耶？」

答言：「無常。」

又問：「若無常者，是苦耶？」

答言：「是苦。」

舍利弗言：「若色無常、苦者，是變易法，聖弟子寧於中"見色是我、異我、相在不"？」

答言：「不也。」

「輸屢那！如是受、想、行、識為常、為無常耶？」

答言：「無常。」

又問：「若無常者，是苦耶？」

答言：「是苦。」

又問：「若無常、苦者，是變易法，聖弟子寧於中見識"是我、異我、相在不"？」

答曰：「不也。」

「輸屢那，當知色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細、若好、若醜，

若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子於色生厭

、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜

，若遠、若近，彼一切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那！聖弟子於識生

厭、離欲、解脫，解脫生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」

時，輸屢那聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮已去。

（三二）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗在耆闍崛山。

時，有長者子名輸屢那，日日遊行，到耆闍崛山，詣舍利弗所，頭面禮足，卻坐一面。

時，舍利弗告輸屢那：「若沙門、婆羅門於色不如實知，色集不如實知，色滅不如實知，

色味不如實知，色患不如實知，色離不如實知故，不堪能超越色。若沙門、婆羅門於受、

想、行、識不如實知，"識集"不如實知，"識滅"不如實知，"識味"不如實知，"識患"不如

實知，"識離"不如實知故，此沙門、婆羅門不堪能超越識。

「若沙門、婆羅門於色、色集、色滅、色味、色患、色離如實知，此沙門、婆羅門堪能超

越色。若沙門、婆羅門於受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離如實知，此沙

門、婆羅門堪能超越識。輸屢那！於汝意云何？色為常、為無常耶？」

答言：「無常。」

「無常者，為苦耶？」

答言：「是苦。」

「輸屢那！若色無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」

答言：「不也。」

「輸屢那，於汝意云何？如是受、想、行、識為常、為無常？」

答言：「無常。」

「若無常者，是苦耶？」

答言：「是苦。」

「輸屢那！若無常、苦，是變易法，聖弟子於中寧有是我、異我、相在不？」

答言：「不也。」

「輸屢那！當知色，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；

若遠、若近，於一切色不是我、不異我、不相在，是名如實知。輸屢那，受、想、行、識

，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若近，於一

切識不是我、不異我、不相在，是名如實知。

輸屢那，聖弟子於此五受陰"正觀""非我、非我所"。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝

受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後

有。』」

時，長者子輸屢那，聞舍利弗所說，歡喜踊躍，作禮而去。

雜阿含經卷第一
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經歷了一個多月終於把卷一看完了。接下來將繼續看卷二，至於卷一將會結集，

然後送交台大獅子吼網站給其網友們觀看。然後再考慮出書結緣(免費)。

因為畢竟是第一次、第一冊，會較謹慎，日後在說明。

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關鍵字
心得：(請以鍵盤Page up、Page Down跳頁上下互看)

這三篇都是"輸屢那跟舍利弗"所問答。

（三○）

輸屢那：「若諸沙門、婆羅門於無常"色、受、想、行、識"，變易，不安隱"色、受、想

、行、識"言：『我勝、我等、我劣。』何故沙門、婆羅門作如是想，而不見真實？」


舍利弗反問輸屢那：「"何所計而不見真實？"」，是因為「不見"色、受、想、行、識"

，無常、苦-->是變易法」「聖弟子於中見"色、受、想、行、識"，不是我、不異我、不

相在。」「若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、若細；若好、若醜；若遠、若

近，彼一切"色、受、想、行、識"，"不是我、不異我、不相在"。」


（三一）

舍利弗謂：「輸屢那，若沙門、婆羅門於"色、受、想、行、識"不如實知，"色、受、想

、行、識"'集'不如實知，"色、受、想、行、識"'滅'不如實知，"色、受、想、行、識"'

滅道跡'不如實知故，輸屢那！當知此沙門、婆羅門不堪能"斷色、受、想、行、識"。」

「"色、受、想、行、識"無常、苦者，是變易法，聖弟子寧於中"見色、受、想、行、識"

不是我、不異我、不相在。」

「輸屢那，當知"色、受、想、行、識"，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、

若細；若好、若醜；若遠、若近，於一切"色、受、想、行、識"不是我、不異我、不相在

，是名如實知。輸屢那！聖弟子於"色、受、想、行、識"生厭-->離欲-->解脫、解脫"生

、老、病、死、憂、悲、苦、惱"。」

（三二）

舍利弗告輸屢那：「若沙門、婆羅門於"色、受、想、行、識"；"色、受、想、行、識"集

；"色、受、想、行、識"滅；"色、受、想、行、識"味；"色、受、想、行、識"患；"色

、受、想、行、識"離'如實知'，此沙門、婆羅門堪能超越"色、受、想、行、識"。」

「"色、受、想、行、識"無常、苦者，是變易法，聖弟子寧於中"見色、受、想、行、識"

不是我、不異我、不相在。」

「輸屢那，當知"色、受、想、行、識"，若過去、若未來、若現在；若內、若外；若粗、

若細；若好、若醜；若遠、若近，於一切"色、受、想、行、識"不是我、不異我、不相在

，是名如實知。

輸屢那，聖弟子於此五受陰"正觀"非我、非我所。如是正觀，於諸世間無所攝受；無攝

受者，則無所著；無所著者，自得涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後

有。』」



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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 219.70.18.200
※ 編輯: AHJKL           來自: 219.70.24.59         (02/14 00:21)
→ AHJKL:此篇大年初三～初五觀看。可預先看(預習)。
推 Cid:這幾段經文正是佛法所談"無我"的推論根基: 無
→ Cid:常即苦, 苦即非我/非我所. 這也與念處修行的格
→ Cid:言緊密相應: 見到無常時, 苦才變得明顯; 苦變
→ Cid:得明顯時, 才能體驗無我.
→ Cid:讀經可以建立正見而如理作意, 但透過禪修才能
→ Cid:真正如實觀察而真正見法.
推 Crazyfire:其實四念處的核心就是修這個
推 imagewind:A大真是精進啊，讚嘆
※ 編輯: AHJKL           來自: 219.70.24.43         (02/17 02:18)
→ AHJKL:已補充修正