（四五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰。若諸沙門
、婆羅門，見有我者，一切皆於此五受陰見我。
諸沙門、婆羅門見色是我，色異我，我在色，色在我；見受、想、行、識是我，識異我，
我在識，識在我。
愚癡無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨；以不捨故，諸根增長；
諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚癡無聞凡夫起苦樂覺，從觸入處起。何等為六？
謂眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
如是，比丘，有意界、法界、無明界，愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、
我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是知、如是見覺，皆由"六觸入"故。
多聞聖弟子於此六觸入處，捨離無明而生明，不生有覺、無覺、有無覺、勝覺、等覺、卑
覺、我知我見覺。如是知、如是見已，先"所起無明觸滅"，後"明觸覺起"。」
(上面全黃底字："以無明故，見色是我、異我、相在，言我真實不捨")
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？色、受、想、行、識受陰。
若沙門、婆羅門以宿命智，自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰；
已識、當識、今識，我過去所經。如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。
若可閡可分，是名色受陰。指所閡：若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢
(閡ㄏㄜˊ：阻隔、妨礙。)
、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。
復以此色受陰"無常、苦、變易"，諸覺相是受受陰，何所覺？覺苦、覺樂、覺不苦不樂，
是故名"覺相是受受陰"；
復以此受受陰是"無常、苦、變易"，諸想是想受陰，何所想？少想、多想、無量想、都無
所有作無所有想，是故名"想受陰"；
復以此想受陰是"無常、苦、變易法"，為作相是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想
、行、識為作，是故"為作相是行受陰"。
復以此行受陰是"無常、苦、變易法"，別知相是識受陰，何所識？識色，識聲、香、味、
觸、法，是故名"識受陰"。
復以此識受陰是"無常、苦、變易法"，諸比丘，
彼多聞聖弟子，於此色受陰作如是學：『我今為現在色所食，過去世已曾為彼色所食，如
今現在。』
復作是念：『我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。』
作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、滅患、向滅。
多聞聖弟子於此受、想、行、識受陰學：『我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所
食，如今現在。
我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。』
如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅患、向滅，滅而不增，
退而不進，滅而不起，捨而不取。
於何"滅而不增？"色"滅而不增"，受、想、行、識"滅而不增"。
於何"退而不進？"色"退而不進"，受、想、行、識"退而不進"。
於何"滅而不起？"色"滅而不起"，受、想、行、識"滅而不起"。
於何"捨而不取？"色"捨而不取"，受、想、行、識"捨而不取"。
滅而不增，寂'滅'而住；
退而不進，寂'退'而住；
滅而不起，寂'滅'而住；
捨而不取，'不生繫著'；
'不繫著已'，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
我．卑下．種子 封滯．五轉．七
二繫著及覺 三世陰世食
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