推 ayayoko:推 整理的很仔細 這樣類似的放在一起 61.64.163.58 01/19 22:56
→ ayayoko:很適合我這種腦子亂糟糟的人 感恩 61.64.163.58 01/19 22:56
（三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行
、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。
諸比丘，於色若"知"、若"明"、若"斷"、若"離欲"，則能斷苦；如是受、想、行、識，若
知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲、心不解脫者，則不能越生、老
、病、死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪、心不解脫者，則不能
越生、老、病、死怖。
比丘，於色若知、若明、若斷、若離欲，則能越生、老、病、死怖。諸比丘，若知、若明
、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、
若斷、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫、不明
、不離欲。如是受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。
諸比丘，於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識
不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。
諸比丘，於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫，貪心不解脫者，則不能斷苦；如是受、
想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能斷苦。
於色若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明
、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病
、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、
病、死怖。
諸比丘，於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想
、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於色愛喜者，則於苦愛喜；於苦愛喜者，則於苦不得解脫。如是
受、想、行、識愛喜者，則愛喜苦，愛喜苦者，則於苦不得解脫。
諸比丘，於色不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。如是受、想、行、識
不愛喜者，則不喜於苦；不喜於苦者，則於苦得解脫。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
無常及苦、空、非我"正思惟"
無知等四種，及於"色"喜樂
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解釋可另看台大獅子吼網站：http://ppt.cc/i6x5
原則上我是把相關類型的篇彙整一起，如此五篇皆相似，故集合誦念。
題外話，坊間有些大德可能覺得雜阿含經似乎有蠻多看起來很相似的篇數，故而做修改，
如把相似的篇數只取一篇而結集出書，其他相似篇便捨棄，我想他們所持的理由是為了方
便，以及不置於重複或凌亂(雜)，不過我想這點在當初雜阿含譯經家"宋天竺三藏求那跋
陀羅"在翻譯的時候應該早就知道了，不過高僧們還是保留原文而譯出，甚至南傳的《尼
柯耶》也是保留原文。為何高僧們還是保留？難道古賢大德不知道很多篇重複嗎？
我想他們的理由是，若自行刪修，那麼後世的人也以自我觀點而刪修經文，到後來經文
會變成怎麼樣？可能原本幾千頁的佛經，傳了數百上千年變成只有幾百頁了。因為若開了
先例，其他人可能以其主觀立場，而會認為某些不重要或重複而做刪修。
當初結集的時候，佛所說的一定有其理由，或許是某些話應不斷重說，一而再、再而三
的不厭其煩的說，這樣不同根器的人們才會有所吸收。而人們讀到了該經時，因不斷重複
，而能深記腦海裡。
好比是國高中的英文參考書，在介紹一段文法時，一定會舉例，通常若該段文法較深時，
若只舉一例，可能學生遇到他例時，而不能做變通，較厚的參考會出2~3個例子加深印象。
並且在其他部分，若能做交叉比對的話，相信更能加深學生學習。
同樣也是，若真取二百多篇雜阿含經便以為是全部，那麼便容易犯了上述的毛病，應當
說是"節錄"才是。並不是全部的人僅讀"最後衝刺"(參考書)就能考聯考的。畢竟"最後衝
刺"(參考書)只是"節錄重點"而已，若真要完全懂得上課所教，那麼一定要全部看完課本
才不會有所遺漏。
所以這就是雜阿含經讀經班的由來。
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ps:雜阿含經裡的"色"，泛指一切物質(含身體)，並非指色情。
色情者之色，則包含"色(男女身體)-->受(眼耳鼻舌身意六根感觸)-->想-->行-->識(再回
到"色.受.想.行.識"(不斷輪迴、與"十二因緣法"相應)。
http://www.ctworld.org.tw/meditation/02_b05.htm
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心得：取"關鍵字"，方便憶誦。(請以鍵盤Page up、Page Down跳頁上下互看)
（三）於"色、受、想、行、識"，"知、明、斷、離欲"。
（四）於"色、受、想、行、識"，"知、明、斷、離欲"，心解脫者，
則能越生、老、病、死怖。
綜合（一）～（四）篇，什麼是"色、受、想、行、識"，"若知、"若明"、"若斷"、"若離
欲"呢？--觀"色.受.想.行.識"(正思維)，"無常、苦、空、非我"。詳見99/01/18末。
（五）於"色、受、想、行、識"愛喜者，則愛喜"苦"，愛喜苦者，則於"苦不得解脫"。
於"色、受、想、行、識"，若知、若明、若離欲貪、心得解脫者，則能斷苦。(一如三、
四篇)。
（六）於"色、受、想、行、識"，若"知"、若"明"、若"離欲貪"、心解脫者，則能越生、
老、病、死怖。(一如三、四、五篇)
（七）於"色、受、想、行、識"，不愛喜者，則不喜於"苦"；"不喜於苦者"，則於"苦得
解脫"。(一如三、四、五、六篇)
"無常及苦、空"、"非我'正思惟'"
"無知等四種" ，"及於'色'喜樂"
(引用:台大獅子吼版解釋)
此頌是將《雜阿含經》第1經至第7經的關鍵名詞整理出來，以方便記憶。佛陀在世時，
說法皆由弟子背誦而流傳，結集經典時弟子將關鍵名詞以頌偈代表，以避免遺漏、並協
助憶念。這叫作「攝頌」。《雜阿含經》中通常是以每十經為一頌，第1經其實是四本經
（無常、苦、空、非我）的合併，所以此攝頌其實也含括十經。http://ppt.cc/i6x5
我解釋：正思惟"色、受、想、行、識"，"無常及苦、空、非我"。
無知是哪四種？"不知、不明、不斷、不離欲"(於"色、受、想、行、識")。
而去喜樂(於"色、受、想、行、識")，則於苦愛喜。
歡迎欲加入讀經班同學補充，如果怕不好意思可寄到我信箱。
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