Re: [實修] 向"須陀洹"實修活動

[AHJKL (hi)]

※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
:   依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
:   先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
:
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
:  ----------------------------------
: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
: -------------

因為雜阿含經卷第三十裡面有很多專講四不壞淨，想說分篇不如一次把卷第三十給讀完。

其他已讀過的，可按"["搜尋上篇文章。
-------------------

雜阿含經卷第三十

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

（八三○）

如是我聞：

一時，佛住崩伽闍崩伽耆林中。

爾時，世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒法。

爾時，尊者迦葉氏於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜，言：

「此沙門極讚歎是戒，極制是戒。」

爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。

時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應

法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：

『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」

(極制是戒
[獅子吼站阿含經簡註]
制訂這些戒太嚴厲了。

[阿含辭典 (莊春江)]
制訂這些戒（學處）太嚴厲了。)


時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持缽，入崩伽聚落乞食。

食已，還精舍，付囑臥具，自持衣缽，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣缽，洗足已，

詣世尊，稽首禮足，白佛言：

「悔過，世尊！悔過。善逝！我愚我癡，不善不辨。我聞世尊，為諸比丘說戒相應法，

讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：

『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」

佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：

『此沙門極制是戒，讚歎是戒。』？」

迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。

我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：

『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』

世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故！」

佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於

我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉，自

知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生戒，今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增

長，終不退減。

所以者何？

若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。

正使迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘，我不讚歎。所以者何？

若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；

若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；

同彼所作者，長夜當得不饒益苦。

是故我於彼長老初不讚歎，以其初始，不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。

若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老，我所讚歎，以其初始，樂戒學故。

大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；

同其所見故，於未來世，彼當長夜，以義饒益。

是故於彼長老比丘，常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（八三一）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘，初始不樂學戒、不重於戒，

見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我於此等比丘所亦不讚歎，

以其初始不樂學戒故。

所以者何？

若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見；

以同其所見故，長夜當受不饒益苦。

是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學戒者，如前說。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

(此二經云：假如上座長老，一開始不樂學戒、不重於戒，其他比丘看了，雖然是一開始

樂學戒、重於戒、讚嘆制戒，但因為看了上座長老不樂學戒、不重於戒，也會跟他們一樣

，所以佛陀於此等上座長老比丘不會去讚嘆他們，因為若讚嘆了，其他比丘便會親近學習

他們，而跟他們一樣，同其所見故，長夜當受不饒益苦。如上座長老，中年、少年比丘

也是一樣。相反的，若上座長老，一開始重於戒學，讚歎制戒，佛陀則會去讚嘆他們，

其他比丘也會起效應，同其所見故，於未來世，彼當長夜，以義饒益。

引伸：是故若有人意圖以非法律(加了自我慾望)，破壞佛陀所制訂的戒律，宜當摒棄。) 

（八三二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂：

增上戒學、增上意學、增上慧學。

何等為增上戒學？

若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，則生怖畏，受持學戒，是名增上戒

學。

何等為增上意學？

若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上

意學。

何等為增上慧學？

若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧

學。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

三學餘經，如前念處說。

如禪，

如是無量、無色。

如四聖諦，

如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、

止觀修習，亦如是說。

（八三三）

如是我聞：

一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。

時，有善調象師離車，名曰：難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。

爾時，世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、

力、樂、辯、自在即得。

何等為四？謂：

佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。

我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？

得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在，天色、聲、香、味、觸。

若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？

人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。    

我說彼多聞聖弟子，不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，

我說彼有如實正慧知見。」


爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣！」

難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法，以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂

。」

爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。     

（八四二）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃

。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑，沐浴身體，著新劫貝，頭垂長

縷，牛屎塗地而臥於上，言：

『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、

狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』

是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。

我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道，正見，乃至正定。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（八四三）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者。何等為流？」

舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂：八聖道。」

復問舍利弗：「謂入流分。何等為入流分？」

舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂：

親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」

復問舍利弗：「入流者成就幾法？」

舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂：

於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛告舍利弗：「如汝所說，

流者，謂：八聖道。

入流分者有四種，謂：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。

入流者成就四法，謂：於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」

佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 125.229.112.208
※ 編輯: AHJKL           來自: 125.229.112.208      (08/03 16:02)
→ AHJKL:至少默唸一遍，若看不懂很正常，至少腦袋有個底。
→ AHJKL:這樣以後讀完了，也可以跟人家說我有看過一遍，
→ AHJKL:總比每天嘴上功夫說雜阿含經有多重要，卻連看過1/10都沒有
→ AHJKL:有問題可以提出來，如文言文方面或語意、意思。
→ AHJKL:但切忌勿有板規第一條所述之行為。
→ AHJKL:念經念經，唸過一便腦袋有個底，佛經都深含韻味，挑幾句，
→ AHJKL:意念不斷。如"無常及苦空、非我正思維，無知等四種，及於色
→ AHJKL:喜樂"<---大抵可涵蓋雜阿含經一大段含意。
→ AHJKL:                                 惟↑