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※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: : 依據原文：
: : 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: : 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm 教育部國語辭典簡編本
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ 一行佛學辭典搜尋)
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（一一五八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女，信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧。
於佛、法、僧，已離狐疑，於苦習盡道，亦離疑惑；見諦得果，得無間慧。
其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門。
每至左右所為作時，有小得失，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「
南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，身純金色，圓光一尋，方身圓滿，如尼拘律樹，
(如來 應供 等正覺)
善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師！」
時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸三明大德婆羅門
，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分，世所不稱。我今當往共汝大師論議，足知勝如。」
婦語夫言：「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人，能共世尊、如來、應、
等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹，圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師
，共論議者。然今婆羅門且往，自可知之！」
時，婆羅門即往詣佛，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「為殺於何等， 而得安隱眠？
為殺於何等， 令心得無憂？
為殺於何等， 瞿曇所稱歎？」
爾時，世尊知婆羅門心之所念，而說偈言：
「殺於瞋恨者， 而得安隱眠，
殺於瞋恚者， 而心得無憂。
瞋恚為毒本， 能害甘種子，
能害於彼者， 賢聖所稱歎。
若能害彼者， 其心得無憂。」
時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，示、教、照、喜，次第說法，謂：
說施，說戒，說生天法，說欲味著：為災患煩惱，清淨出要，遠離隨順，福利清淨，分別
廣說；譬如清淨白[疊*毛]，易為染色。
如是，婆羅豆婆遮婆羅門，即於座上，於四聖諦，得無閡等，所謂苦、集、滅、道。
是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得無所畏。
即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！
我今歸佛、歸法、歸比丘僧已，盡其壽命，為優婆塞，證知我！」
時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。
其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如
尼拘律樹，圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師，共論議耶？」
其夫答言：「我未嘗見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人，有能與如來、應、
等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹，圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊
，汝之大師，共論議也。汝今與我，作好法衣，我持至世尊所，出家學道。」
時，婦悉以鮮潔白[疊*毛]，令作法衣。
時，婆羅門持衣往詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白言：「世尊，我今可得於世尊法中
出家學道，修梵行不？」
佛告婆羅門：「汝今可得於此法、律出家學道，修諸梵行。」
即出家已，獨靜思惟：「所以善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，出家學道……。」
乃至得阿羅漢，心善解脫。
（一一七三）
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
爾時，世尊告諸比丘：「多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見，見五欲，
猶如火坑。
如是觀察五欲已，於五欲貪、欲愛、欲念、欲著不永覆心，知其欲心行處、住處，
而自防閉；行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪、憂、惡不善法，不漏其心。
云何名為多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見？
多聞聖弟子於此苦聖諦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦如實知，
是名多聞聖弟子，於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見。
云何多聞聖弟子見五欲如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法不永覆心？
譬如近一聚落，邊有深坑，滿中盛火，無有煙焰。
時，有士夫不愚不癡，聰明黠慧，樂樂厭苦，樂生惡死。
彼作是念：『此有火坑，滿中盛火，我若墮中，必死無疑。』
於彼生遠、思遠、欲遠。
如是多聞聖弟子，見五欲，如火坑，乃至世間貪、憂、惡不善法，不永覆心；
若行處、住處逆防逆知，乃至世間貪、憂、惡不善法，不漏其心。
譬如聚落邊有[木*奈]林，多諸棘刺，時，有士夫入於林中，有所營作。
入林中已，前後、左右、上下盡有棘刺。
爾時，士夫正念而行、正念來去、正念明目、正念端視、正念屈身。
所以者何？莫令利刺，傷壞身故。
多聞聖弟子亦復如是，若依聚落城邑而住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，善執其
心，正念安住、正念而行、正念明目、正念觀察。
所以者何？莫令利刺，傷聖法、律。
云何利刺，傷聖法、律？謂：
可意愛念之色，是名利刺，傷聖法、律。
云何是可意愛念之色，傷聖法、律？謂：
五欲功德，眼識色生愛念，長養欲樂；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸生愛念，
長養欲樂，是名可愛念色，傷聖法、律；
是名多聞聖弟子所行處、所住處逆防逆知，乃至不令世間貪、憂、不善法，以漏其心。
或時多聞聖弟子生於正念，生惡不善覺，長養欲、長養恚、長養癡，是鈍根；
多聞聖弟子雖起集滅，以欲覆心。譬如鐵丸，燒令極熱，以少水灑，尋即乾消，如是多聞
聖弟子鈍根生念，尋滅如是。
多聞聖弟子如是行，如是住。若王、大臣若親往詣其所，請以俸祿，語言：『男子！何用
剃髮，執持瓦器，身著袈裟，家家乞食為？不如安慰服五欲樂，行施作福。』
云何？比丘！多聞聖弟子，國王、大臣、諸親檀越，請以俸祿，彼當還戒，退減以不？」
答曰：「不也。所以者何？多聞聖弟子於一切苦法集、滅、味、患、離如實知見故，見火
坑，譬五欲，乃至世間貪、憂、惡不善法，不永覆心，行處、住處逆防逆知，乃至世間貪
、憂、惡不善法，不漏其心。
若復為國王、大臣、親族，請以俸祿，還戒退減，無有是處！」
佛告諸比丘：「善哉！善哉！彼多聞聖弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸，向於遠離，向於
離欲，而於涅槃，寂靜捨離，樂於涅槃；於有漏處，寂滅清涼。
若為國王、長者、親族所請，還戒退減者，無有是處！餘得大苦。
譬如恒河，長夜臨趣、流注、浚輸東方，多眾斷截，欲令臨趣、流注、浚輸西方，寧能得
不？」
答言：「不能。世尊！所以者何？恒水長夜流注東方，欲令西流，未而可得，彼諸大眾，
徒辛苦耳！
如是多聞聖弟子長夜臨趣、流注、浚輸，向於遠離，乃至欲令退減，無有是處，徒辛苦耳
！」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！
（一一七八）
如是我聞：
一時，佛住彌絺羅國菴羅園中。
時，有婆四吒婆羅門尼，有六子相續命終，念子發狂，裸形被髮，隨路而走，至彌絺羅菴
羅園中。
爾時，世尊無量大眾圍繞說法，婆四吒婆羅門尼，遙見世尊，見已，即得本心，慚愧羞恥
，歛身蹲坐。
爾時，世尊告尊者阿難：「取汝鬱多羅僧與彼婆四吒婆羅門尼，令著聽法。」
尊者阿難即受佛教，取衣令著。
時，婆羅門尼得衣著已，至於佛前，稽首禮佛，退坐一面。
爾時，世尊為其說法，示、教、照、喜已，如佛常法，說法次第，乃至信心清淨，
受三自歸，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
彼婆四吒優婆夷於後時，第七子忽復命終，彼優婆夷，都不啼哭、憂悲惱苦。
時，婆四吒優婆夷夫，說偈而告婆四吒優婆夷言：
「先諸子命終， 念子生憂苦，
晝夜不飲食， 乃至發狂亂。
今喪弟七子， 而不生憂苦？」
婆四吒優婆夷即復說偈答其夫言：
「兒孫有千數， 因緣和合生，
長夜遷過去， 我與君亦然。
子孫及宗族， 其數無限量，
彼彼所生處， 更互相殘食。
若知生要者， 何足生憂苦？
我已知出離， 生死存亡相，
不復生憂苦， 入佛正教故。」
時，婆四吒優婆夷夫說偈歎曰：
「未曾所聞法， 而今聞汝說，
何處聞說法， 不念子憂悲？」
婆四吒優婆夷說偈答言：
「今日等正覺， 在彌絺羅國，
菴羅樹園中， 永離一切苦，
演說一切苦、 苦習、苦寂滅、
賢聖八正道， 安隱趣涅槃！
則是我大師， 深樂其正教。
我已知正法， 能開子憂苦。」
其夫婆羅門復說偈言：
「我今亦當往， 彌絺菴羅園，
彼世尊亦當， 開我子憂苦。」
優婆夷復說偈言：
「當觀等正覺， 柔軟金色身；
不調者能調， 廣度海流人。」
爾時，婆羅門即嚴駕乘於馬車，詣彌絺羅菴羅園。遙見世尊，轉增信樂，詣大師前。
彼時，大師即為說偈，開其法眼，苦、習、滅、道，正向涅槃，彼即見法，成無間等。
既知法已，請求出家。
時，婆羅門即得出家，獨靜思惟，乃至得阿羅漢。
世尊記說：「於第三夜，逮得三明。」得三明已，佛即告之：「命遣御者，乘車還家，
告婆四吒優婆夷，令發隨喜，語言：『婆羅門往見世尊，得淨信心，奉事大師，即為說法
，為開法眼，見苦聖諦、苦集、苦滅、賢聖八道，安趣涅槃，成無間等。既知法已，即求
出家。世尊記說：「於第三夜，具足三明。」』」
時，彼御者奉教疾還。
時，婆四吒優婆夷，遙見御者空車而還。即遙問言：「婆羅門為見佛不？佛為說法，開示
法眼，見聖諦不？」
御者白言：「婆羅門已見世尊，得淨信心，奉事大師，為開法眼，說四聖諦，成無間等。
既知法已，即求出家，專精思惟。世尊記說：『於第三夜，具足三明。』」
時，優婆夷心即隨喜，語御者言：「車馬屬汝，加復賜汝金錢一千，已汝傳信言：
『婆羅門宿闍諦，已得三明。』令我歡喜故。」
御者白言：「我今何用車馬金錢為？」車馬金錢還優婆夷，「我今當還婆羅門所，隨彼出
家。」
優婆夷言：「汝意如此，便可速還。不久亦當如彼所得，具足三明，隨後出家。」
御者白言：「如是，優婆夷！如彼出家，我亦當然。」
優婆夷言：「汝父出家，汝隨出家，我今不久亦當隨去。如空野大龍，乘虛而遊，其餘諸
("婆四吒"優婆夷，對著優婆夷女"孫陀槃梨"說：)
龍、龍子、龍女悉皆隨去，我亦如是，執持衣缽，易養易滿。」
御者白言：「優婆夷！若如是者，所願必果，不久當見優婆夷，少欲知足，執持衣缽，
人所棄者，乞受而食，剃髮染衣，於陰、界、入斷除愛欲，離貪繫縛，盡諸有漏。」
彼婆羅門及其御者、婆四吒優婆夷、優婆夷女孫陀槃梨，悉皆出家，究竟苦邊。
（一一八三）
如是我聞：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。
時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：
「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見遇，問所疑，頗有閑暇為我記說？」
時，彼婆羅門年少弟子，為採薪故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜
，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我和上婆羅門，常稱歎欽仰，欲見
瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和上令知。」
即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和上所，白言：「和上當知，和上由來，常所稱歎欽
仰，欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和上知時！」
時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
「獨入此恐怖， 深邃叢林中，
堅住不傾動， 善修正勤法。
無歌舞音樂， 寂默住空閑；
我所未曾見， 獨樂深林者，
欲求於世間， 自在增上主？
為三十三天， 天上自在樂？
何故深林中， 苦行自枯槁？」
(世尊您在這恐怖深邃叢林中，善修正勤法，沒有歌舞音樂，寂默而住，我所未曾見。
您獨樂深林中，是想要求世間，還是升天上的快樂？為何要在此深林中，苦行自枯槁？)
爾時，世尊說偈答言：
「若欲種種求， 諸界多種著；
彼一切皆是， 愚癡之根本，
如是一切求， 我久悉已吐，
不求不諂偽， 一切無所觸。
於一切諸法， 唯一清淨觀，
得無上菩提， 禪思修不樂。」
婆羅門復說偈言：
「我今敬禮汝， 大寂牟尼尊，
禪思之妙王， 覺無邊大覺；
如來天人救， 巍巍若金山。
解脫於叢林， 於林永不著；
已拔深利刺， 清淨無餘跡。
論師之上首， 言說最勝辯；
人中雄師子， 震吼於深林。
顯現苦聖諦、 集、滅、八正道；
能盡眾苦聚， 乘出淨無垢。
自脫一切苦， 濟彼苦眾生；
安樂眾生故， 演說於正法。
已斷於恩愛， 遠離於欲網；
斷除於一切， 有愛之結縛。
如水生蓮花， 塵水不染著；
如日停虛空， 清淨無雲翳。
善哉我今日， 至拘薩羅林，
得見於大師， 兩足之勝尊，
大林大精進， 得第一廣度；
調御師之首， 敬禮無所畏。」
時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（一二○五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，遮羅比丘尼住舍衛國王園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。
食已，還精舍，舉衣缽，洗足畢，持尼師壇，著肩上，至安陀林，坐一樹下，入晝正受。
時，魔波旬作是念：「今沙門瞿曇，在舍衛國祇樹給孤獨園，遮羅比丘尼，亦住舍衛國王
園比丘尼眾中，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，洗足畢，舉衣缽，持尼師
壇，著肩上，入安陀林，坐一樹下，入晝正受。我今當往，為作留難。」
化作年少，容貌端正，至遮羅比丘尼前而說偈言：
「覺受生為樂， 生服受五欲，
為誰教受汝， 令厭離於生。」
時，遮羅比丘尼作是念：「此是何人？欲作恐怖？為人？為非人？為姦狡人？而來至此，
欲作嬈亂。」即說偈言：
「生者必有死， 生則受諸苦，
鞭打諸惱苦， 一切緣生有。
當斷一切苦， 超越一切生，
慧眼觀聖諦， 牟尼所說法。
苦苦及苦集， 滅盡離諸苦，
修習八正道， 安隱趣涅槃。
大師平等法， 我欣樂彼法，
我知彼法故， 不復樂受生。
一切離愛喜， 捨一切闇冥，
寂滅以作證， 安住諸漏盡。
覺知汝惡魔， 自當消滅去。」
時，魔波旬作是念：「遮羅比丘尼已知我心。」內懷憂慼，即沒不現。
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◆ From: 218.165.251.76
※ 編輯: AHJKL 來自: 218.165.251.76 (07/27 23:10)