※ 引述《AHJKL (hi)》之銘言：
: 依據原文：
: 1.先貼佛經裡五根的敘述，先從雜阿含經開始。從佛經裡，把佛法找出來、實修。
: 先有關搜尋"雜阿含經"五根、再搜尋"四聖諦"的敘述。
: 2."雜阿含經"五根：慧根"四聖諦"，已搜尋。現在搜尋"信根":四不壞淨。
: 3."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨，已搜尋。 現搜尋"精進根"：四正斷(四正勤)。
: 4."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)，已搜尋。
: 現在搜尋"念根"：四念處。四念處在修行是一個很重要的法門，請有意學習的板友
: 跟上，深入雜阿含經裡有關四念處的修習方法。。
5."慧根"四聖諦"、"信根":四不壞淨、"精進根"：四正斷(四正勤)、"念根"：四念處
，已搜尋，現在搜尋"定根"：四禪。
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: : ()為個人註解
: : 字義不懂，可自行查。學貴自得，不以他求。
: : http://dict.revised.moe.edu.tw/ 教育部重編國語辭典修訂本－主站(字意不懂查)
: : http://cbs.ntu.edu.tw/dict/ (一行佛學辭典搜尋)(佛學辭意不懂查)
（六四六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？謂：
信根、精進根、念根、定根、慧根。
信根者，當知是四不壞淨；
精進根者，當知是四正斷；
念根者，當知是四念處；
定根者，當知是四禪；
慧根者，當知是四聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一三九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫，何所著？何所見我？
若未起憂、悲、惱、苦令起，
已起憂、悲、惱、苦重令增廣？」
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告諸比丘：「"色"有故，色起，色繫、著故，於"色"見我，未起憂、悲、惱、苦令起，
已起憂、悲、惱、苦重令增廣。
受、想、行、識亦復如是。
諸比丘！於意云何？色為常耶？為非常耶？」
答曰：「無常。世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答曰：「是苦。世尊！」
「如是，比丘！若無常者是苦，是苦有故，是事起、繫、著、見我，
若未起憂、悲、惱、苦令起，
已起憂、悲、惱、苦重令增廣。
受、想、行、識亦復如是。
是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、
若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
受、想、行、識亦復如是。
若復見、聞、覺、識，起、求、憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，
是名正慧。
若見有我、有世間、有此世、有他世，常、恒、不變易，彼一切非我、非異我、不相在
，是名正慧。
若復有見"非此世我、非此世我所、非當來我、非當來我所"，彼一切非我、不異我、
不相在，是名正慧。
若多聞聖弟子於此六見處，觀察非我、非我所，
如是觀者，於佛狐疑斷，於法、僧狐疑斷，是名比丘。
多聞聖弟子不復堪任作身、口、意業，趣三惡道，
正使放逸，聖弟子決定向三菩提，七有天人往來，作苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一四○、一四一）
次經亦如是。差別者，苦、集、滅、道狐疑斷。
次經亦如是。差別者，佛、法、僧、苦、集、滅、道32狐疑斷。
（一七○）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？
令諸眾生作如是見、如是說：
『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；
若離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。』？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
（三四七）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
若王、大臣、婆羅門、長者、居士及餘世人，所共恭敬、尊重、供養，佛及諸聲聞眾，
大得利養，衣被、飲食、臥具、湯藥；
都不恭敬、尊重、供養眾邪異道衣被、飲食、臥具、湯藥。
爾時，眾多異道聚會未曾講堂，作如是論：「我等昔來常為國王、大臣、長者、居士及餘
一切之所奉事，恭敬供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬供養沙門瞿曇、
聲聞大眾衣被、飲食、臥具、湯藥。
今此眾中，誰有智慧、大力，堪能密往詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說，
我等當復用彼聞法化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如前？」
時，有人言：「有一年少，名曰：須深，聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家，聽彼法
已，來還宣說。」
時，諸外道詣"須深"所，而作是言：「我今日大眾聚集，未曾講堂，作如是論：
『我等先來為諸國王、大臣、長者、居士及諸世人之所，恭敬奉事，供養衣被、飲食、臥
具、湯藥，今悉斷絕，國王、大臣、長者、居士及諸世間，悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾
。我此眾中，誰有聰明黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道，聞彼法已，來還宣說，化
諸國王、大臣、長者、居士、令我此眾還得恭敬、尊重、供養？』
其中有言：『唯有須深聰明黠慧，堪能密往瞿曇法中出家學道，聞彼說法，悉能受持，來
還宣說。』是故我等故來相請，仁者當行。」
時，彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。
時，眾多比丘出房舍外露地經行。
爾時，須深詣眾多比丘，而作是言：「諸尊！我今可得於正法中出家受具足，修梵行不？
」
時，眾多比丘將彼須深詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！今此外道"須深"欲求於正法中出家受具足，修梵行。」
爾時，世尊知外道須深心之所念，告諸比丘：「汝等當度彼外道須深，令得出家。」
時，諸比丘願度須深。
出家已經半月，有一比丘語須深言：「須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。」
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何？學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，
具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何？離"有覺有觀"，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，具足第二禪，不起諸漏
，心善解脫耶？」
比丘答言：「不也，須深！」
復問：「云何？尊者"離喜"，捨心住正念正智，身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起
諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「云何？尊者"離苦息樂"，憂喜先斷，不苦不樂"捨"，淨念一心，具足第四禪，不
起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
復問：「若復寂靜解脫起色、無色，"身作證具足住"，不起諸漏，心善解脫耶？」
答言：「不也，須深！」
須深復問：「云何？尊者所說不同，前後相違。云何不得禪定而復記說？
比丘答言：「我是慧解脫也。」
作是說已，眾多比丘各從座起而去。
爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟：「此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，
而復記說自知作證。」
作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：
「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言：「自知作證。」？』
」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於
我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法
，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於"我見"，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？
有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死。
如是"生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明"，有無明故有行，
(逆觀十二因緣法)
不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
(同義：有無明故有行)
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是，乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無"無明"故"無行"，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。
彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
[只要順逆觀十二因緣法，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫，(慧解
脫)，不一定具足四禪，身作證具足住(俱解脫)，才能達阿羅漢--我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有]
佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏，稽首佛足
，白佛言：「世尊！我今悔過，我於正法中，盜密出家，是故悔過。」
佛告須深：「云何於正法中，盜密出家？」
須深白佛言：「世尊！有眾多外道來詣我所，語我言：
『須深當知，我等先為國王、大臣、長者、居士及餘世人，恭敬供養，而今斷絕，悉共供
養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇、聲聞眾中出家受法，得彼法已，還來宣說我
等，當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。』
是故，世尊！我於正法、律中，盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故。」
佛告須深：「受汝悔過，汝當具說：
『我昔愚癡、不善、無智，於正法、律，盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來
世，律儀成就，功德增長，終不退減。』
所以者何？
凡人有罪，"自見、自知"而悔過者，於當來世，律儀成就，功德增長，終不退減。」
佛告須深：「今當說譬，其智慧者，以譬得解。
譬如國王有防邏者，捉捕盜賊，縛送王所，白言：
『大王！此人劫盜，願王處罪。』
王言：『將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外，刑罪人處，遍身四
體，劖以百矛。』
彼典刑者受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外，刑罪人處，
遍身四體，劖以百矛。
日中，王問：『罪人活耶？』
臣白言：『活。』
王復敕臣：『復劖百矛。』
至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」
佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧有完處，如手掌不？」
須深白佛：「無也，世尊！」
復問須深：「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦劇不？」
須深白佛：「極苦。世尊！若劖以一矛，苦痛難堪，況三百矛，當可堪忍？」
佛告須深：「此尚可耳，若於正法、律，盜密出家，盜受持法，為人宣說，當受苦痛，
倍過於彼。」
(此經言如同偷學武功，再去他派教導，壯大其派，只為利養故(如附佛外道)；
而非真正的如實修學、為真正解脫故。)
佛說是法時，外道須深漏盡意解，佛說此經已，尊者須深聞佛所說，歡喜奉行。
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